К Н И Г А   Б Ы Т И Я.

Напомню здесь главный тезис моей статьи (1985 г) «О цифрах и датах в Библии»: даты Библии символичны, а не историчны. Поэтому в первых 11-ти главах книги Бытия символически изображается протоистория. Последующие датировки целиком зависят (отсчитываются) от даты Исхода, за которую сейчас принимается 1250 г,¹ и это первая историческая дата, обоснованная внебиблейским материалом.

В книге Бытия находим лишь косвенные указания для начала периода Патриархов, который следует после периода Вавилонской башни (Быт. ХI), приуроченного к зиккуратам III династии Ура (ок. 2100–2000). В Быт. ХХIII хетты уже живут в Хевроне, куда они могли придти не ранее 1900 г. (см. О. Герни, «Хетты»). С другой стороны, «битва царей» (Быт. ХIV) указывает на середину ХIХ в. до н.э. Проще говоря, Авраам не мог родиться ранее 1900 г. и воевать с царями позже 1800 г.

В книгах Бытия-Исхода имеется два символических, но подтверждающих друг друга² хронологических указания относительно Египеткого плена:

В Быт ХV, 13 сказано, что Плен продлилился 400 лет. Следовательно, приход Израиля в Египет состоялся ок. 1250+400=1650 г. Эта дата подтверждаются «Книгой Юбилеев» и временем правления фараонов Гиксоской (семитской) династии, при которой только и мог быть взвышен Иосиф. Эта ХV династия по Манефону царствовала 110 лет, а конец ее все ученые определяют в 1580 г. Следовательно, даты правления гиксосов: 1690-1580. Иосиф мог быть продан в начале правления гиксосов, возвышен в 30 лет при II фараоне Бионе (ок. 1670-1645), и при нем же ок. 1650 г пригласил к себе отца Иакова-Израиля.

Исход ХII,40 исчисляет Плен в 430 лет, т.е. смещает дату Исхода к концу XIII в: 1650-430=1220 г.

Дальнейшие расчеты производятся от этих событий с помощью простой арифметики. Согласно Быт. 47, 9, Иаков-Израиль переселился в Египет, когда ему было 130 лет (Иосифу в это время было – 39 лет). Следовательно, Иаков родился в 1650+130=1780 г., а умер через 17 лет после прибытия в Египет – в 1633 г. Иосиф родился в 1650+39=1689 г. и т.д. В итоге у нас получается следующая хронологическая таблица:

1940 – рождение Авраама.

1865 – Авраам выходит из Харрана в землю обетованную

1860 – Авраам в Египте.

до 1850 – битва царей в долине Сидим.

1840 – рождение Исаака.

ок.1800 – смерть Сары и женитьба Исаака на Ревекке.

ок.1780 – рождение Иакова (и Исава).

1765 – смерть Авраама.

1703 – бегство Иакова к Лавану.³

1703-1689 – рождение 11-ти сыновей Иакова (последний – Иосиф).

ок.1680 – рождение Вениамина и смерть Рахили.

1672 – продажа Иосифа братьями в Египет.

1660 – смерть Исаака. Возвышение Иосифа фараоном.

1650 – переселение Иакова в Египет. Начало Плена.

Но из этих дат историческими представляются только последние. Остальные являются эпическими. Они интересны только в смысле библейской синхронологии. Например, мы видим, что библейский Авраам был в Египте при знаменитом фараоне Сесострисе (1885-1850), а умер в царствование не менее знаменитого Хаммурапи (1792-1750). Но реальный Авраам, конечно, не мог прожить 175 лет, а реальный Иаков 147 лет. Это типичные эпические преувеличения. Корректировке этих чисел помогают биологические пределы деторождаемости. Если Рахиль умерла тяжелыми родами ок. 40-ка лет, то даты ее жизни 1720-1680 гг. Соответственно, Иаков вряд ли мог зачать последнего сына, будучи старше 60-ти, при разнице между ним и женой не более 20-ти лет. Отсюда наиболее вероятная дата его рождения: 1680+60=1740 г.

Считая по максимуму подобным методом, получаем следующие крайне приблизительные, но наиболее реальные даты жизни библейских патриархов:

Авраам (1900-1790)

Исаак (1840-1750)

Иаков (1750-1650)

Иосиф (1690-1600)

Исходя из этих условных дат (с поправкой на неизбежную для эпоса контаминацию) мы и рассчитываем приблизительную хронологию книги Бытия.

12. Призвание Аврама (1860-е гг).

По смерти патриарха Фарры его обширный род обитал в Харране ⁶. Там Аврам получил от Бога первое откровение: «И сказал Господь Бог Авраму: поди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которю Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ… и благословятся в тебе все племена земные⁷» (Быт. ХII, 1-3). Аврам поверил Господу и пошел за Ним. Таков был первый на земле шаг веры.

Через Дамаск Аврам и Лот пришли в землю Ханаанскую⁸. Сначала они раскинули шатры в районе Сихема⁹ (дубрава Море на сев. склоне горы Гаризим), а потом - между будущими Вефилем и Гаем¹⁰, где соорудили жертвенник. Но вскоре началось испытание голодом и Аврам вынужден был искать убежища в Египте, где жена его Сара была взята в гарем фараона.¹¹ Через это многие люди фараона познали истинного Бога. А Бог возвратил Сару невредимой.

13, 1: После этого «поднялся Авраам из Египта… на юг», то есть – в Герар.

20. Аврам у Авимелеха.

Авраам поселился в Гераре¹² у филистимского царя Авимелеха.¹³ И здесь повторилась та же история. Царь Герарский взял было Сару к себе в гарем (здесь выясняется, что Сара – действительно сводная сестра Аврама от другой матери)¹⁴, но Господь быстро вразумил его. Царь вынужден был извиниться перед патриархом и, выплатив пеню за моральный ущерб, отпустил его с почетом. Полагают, что был заключен договор о праве владения некоторыми землями (что видно из последующих споров).

13. Аврам и Лот разделяются.

После десятилетнего пребывания в Египте, семья (очевидно и египетская рабыня Агарь) вернулась в Вефиль. Вскоре, однако, начались споры из-за пастбищ между пастухами Аврама и Лота. Так произошло первое разделение еврейского племени: Аврам поселился у дубравы Мамре близ Хеврона, а Лот - на юге Мертвого моря близ ханаанского города Содома, жители которого под управлением царя Беры известны были своими извращенными нравами (отсюда - «содомия», т.е. мужеложество или педофилия). Т.о. Лот исключил себя из участия в судьбе Авраама и его Обетования.

14. Битва Авраама (до 1850).

«И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского…»(XIV,1) - по мнению историков школы Олбрайта, это библейское имя Вавилонского царя Хаммурапи 1792–1750 гг.¹⁵ Бера Содомский, Бирша Гоморский и др. правители в течении 12-ти лет были в подчинении у царя Кедорлаомера Эламского, а затем восстали. Но Кедорлаомер в союзе с Фидалом¹⁶ и Ариохом¹⁷ разбил их, и вместе с ними попал в плен Лот. Пленение Лота было для него заслуженным наказанием. Однако Аврам во главе 380-ти вооруженных слуг и с помощью Божией отбил сродника. После чего царь и священник Салимский¹⁸ Мелхиседек («Царь правды») вынес ему хлеб и вино (прообраз Евхаристии!) и благословил его от имени Единого Бога, которому служил. Это имя – Эл Элион, т.е. «Эл Всевышний» (Быт. ХIV, 18-20, ср. Быт. ХХI, 33 и Исх. VI, 3). Вероятно, Эл был верховным божеством Ханаанского пантеона, но здесь он признан единственным.

15. Божий Завет с Аврамом.

После этого было Авраму новое откровение от Господа с обещанием великого потомства и всей земли Ханаанской (от Евфрата до Нила). «Аврам поверил Господу и Он вменил ему это в праведность» (Быт.ХV, 6. ср. Рим IV, 3 и Гал. III, 6)¹⁹. Завет, как и любой договор древности, заключался при рассечении животных (Быт. ХV, 9-10): «…только птиц не рассек» - горлицу, потому что она символизировала народ Божий, а голубя, как символ Духа Святого (Мф. III, 16). Т.е. их целостность и означала соединение Бога со своим народом (шире: Духа Святого с верующей частью человечества). ХV, 13: важнейшая хронологическая веха: плен Египетский будет длиться 400 лет. В полночь Бог в виде огненного факела прошел между животными и так был заключен первоначальный Завет с Аврамом.

16. Сара и Агарь (ок. 1850 г).

Видя свое бесплодие, Сара позволила Аврааму переспать со своей египетской рабыней Агарью,²⁰ чтобы усыновить родившихся от этого детей (таков был древневостчный обычай). Рабыня зачала и стала безудержно хвастать своей беременностью. Сара пыталась смирить ее, но Агарь бежала от нее в Египет. В Синайской пустыне она была остановлена Ангелом Яхве, который обещал ей великое потомство и велел назвать сына Измаил (т.е. «Услышал Бог» - «ибо услышал Господь о твоем страдании»). «Он будет между людьми, как дикий осел…» - букв. «онагр», потому что онагры отличаются плодовитостью и непокорностью (пророчество об будущем арабов). Уразумев, что ее настоящие страдания - ничто в сравнении с будущей славой, Агарь вернулась в дом Аврама и родила ему сына.

17. Договор обрезания.

Через несколько лет с Аврамом был окончательно заключен Завет, о котором говорилось в XV главе. В знак этого он получил и новое имя - Авраам (т.е. «Отец множества»), а Сара стала называться Саррою (т.е. «Царицей» или «Госпожой»). Такая перемена имени вносит во внутреннюю сущность человека нечто новое, важное для спасения (см. Откр.II, 17). Завет был оформлен и внешне: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамение завета между Мною и вами» (Быт. XVII, 11). Т.е. обрезание плоти²¹ есть знак Завета, символ «обрезания сердца» (ср. Втор. ХХХ, 6 и Рим. II, 29) и предзнаменование Крещения (смывающего наследственную греховность).

18. Явление Троицы.

На следующий год у дубравы Мамре Аврааму явились три таинственных мужа.²² Насладившись гостеприимством, они снова предсказали ему рождение сына. Авраам скоро понял, что его посетил Сам Господь, идущий карать Содом и Гоморру. То было время коллективной ответственности за грех, но уже пробуждалось индивидуальное начало и Бог обещал патриарху спасти тех праведников, которых обнаружит в грешном городе. Это указание на то, что только заступничеством святых и держится наш мир.

19. Содом и Гоморра.

Когда два ангела пришли в Содом, к Лоту, развратные жители стали угрожать им гомосексуальным изнасилованием²³ (обряд, посвященный местным богам плодородия). Ради священного долга гостеприимства, Лот хотел даже отдать на поругание своих непорочных дочерей. Но ангелы не допустили этого и наслали на город огонь и серу. Только Лот с женой и двумя девушками был выведен из горящего города. Но жена его оглянулась и окаменела. А Лот с дочерьми поселился в горах. Там девушки напоили отца вином и переспали с ним. От этой противоестественной связи произошли Моавитяне и Аммонитяне – родственные евреям племена.

21. Рождение Исаака (ок. 1840 г).

Когда Аврааму было уже за 70 («около ста»), Сарра родила ему сына - Исаака. А рабыня Агарь сразу получила отставку и была изгнана вместе с сыном. Они заблудились в пустыне, но были спасены ангелом и вернулись в Египет, где Измаил поступил на службу и женился на Египтянке. Он стал родоначальником арабских племен («агарян») и, по преданию, похоронен в Мекке под т.н. «черным камнем» Кааба.

22. Жертвоприношение Авраама.

Желая убедиться в преданности Авраама, Бог подверг его испытанию: велел принести в жертву единственного сына. Авраам отвел Исаака на гору Мориа,²⁴ связал и положил на жертвенник. Но в последний момент ангел остановил его занесенную руку и в жертву был принесен барашек. Богу нужна не сама жертва, а готовность человека пойти на нее.

Далее: родословие Ревекки (потомство амморейского клана Нахора, оставшегося в Харране).

23. Смерть Сарры.

Вскоре Авраам вновь поселился близ Хеврона²⁵ в долине Мамре, где у него умерла Сарра. Патриарх купил у местного хеттского князя Ефрона поле перед пещерой Махпела для семейной гробницы и т.о. приобрел юридическое право на эту Землю. Упоминание хеттов – важнейшая историческая веха, ибо самые ранние следы хеттов в Мал. Азии датируются 1900 г. до н.э. (см. О. Герни «Хетты», М., «Наука», 1987 г, стр. – 20), а в Палестину они должны были придти еще позже.

II. Исаак (между 1850 - 1750 гг. до н.э.)²⁶

24. Исаак и Ревекка.

Т.н. «первая поэма о любви», но за этой формой – интересные данные: Авраам, боясь растворить свое племя среди окружающих хеттов, хананеев, посылает богатое посольство к родственному зап.-семитскому (арамейскому) племени Нахора. В результате дипломатических переговоров (ХХIV, 34-49) племя Авраамово признается равным арамейскому и заключается союз, скрепленной браком Исаака и Ревекки (евр. Ривка - внучка Нахора).

25. Смерть Авраама (ок. 1790). + шов склейки + Рождение близнецов (ок. 1740 г).

Авраам тоже женился на некой Хеттуре (хеттиянке), и это тоже династический брак (а возможно только племенной союз) с окружающими хеттами. С этих пор родственным считается род Мадиана и Мадианитяне (например, тесть Моисея был мадиамским священником в южной Арави). Вскоре Авраам умирает и похоронен рядом с Сарой в пещере Махпеле (у Мамре).

Родословие Измаила (потомки Агари, первоначально жившие в Сирийской пустыне).

Ревекка, бесплодная жена Исаака, далеко не сразу родила ему близнецов: Исава и Иакова. Исав родился весь красный²⁷ на несколько минут раньше Иакова, который держал его за пятку²⁸, но впоследствии продал свое первородство (т.е сакральное первенство и право на двойную долю наследства) брату за… чечевичную похлебку!

26. Исаак у Авимелеха.

Когда в Хевроне случилась засуха и наступил голод, Исаак двинулся в землю филистимскую – к Авимелеху Герарскому, с которым некогда дружил его отец. Здесь, по примеру отца,²⁹ он выдал Ревекку за свою сестру, но обман был раскрыт. Однако Бог повторил Исааку обетование, данное Аврааму. Живя в Гераре, патриарх занялся земледелием и очень разбогател. Это вызвало зависть местных жителей, начались споры о земле и колодцах. И патриарх удалился на юго-восток, где выкопал колодец (буд. Вирсавия³⁰).

XXVI,34: Теперь браки с хеттеянками «в тягость» Исааку и Ревеке, потому что евреи самоопределяются и стремятся к моноэтничности.

27. Благословение Исаака.

Исаак в старости почти совсем ослеп. Предчуствуя кончину, он призвал к себе старшего сына, чтобы, приняв от него угощение, благословить. Но пока Исав охотился, Иаков (по наущению Ревекки) прикинулся старшим братом и обманом получил благословение, которое делало его главным наследником. Узнав об этом, Исав пригрозил убить брата. По совету Ревекки, Иаков бежал к ее брату Лавану в Харран.

III. Иаков³¹ (между 1750 – 1650 гг. до н.э.)

28. Лестница Иакова (1703).

Престарелый Исаак простил сына-обманщика и заповедовал ему жениться в Харране на одной из дочерей Лавана (т.к. Исав, укрепляя свое положение браками с местными племенами, взял 3-ю жену, Махалафу, из рода Агари-египтянки. Порча генетики!) По дороге, во время ночевки под открытым небом, Иаков увидел сон - знамение: лестницу, упирающуюся в небеса и сходящих по ней ангелов. Наверху стоял Господь, благословивший патриарха, повторивший ему обетование Авраама и Исаака.³² В память об этом Иаков назвал место видения - Вефиль.³³

29. Женитьба Иакова.

Уже на подходе к Харрану Иаков встретил Рахиль³⁴ и пообещал дяде Лавану 7 лет служить за ее руку. Но в брачную ночь Лаван обманул племянника, положив с ним некрасивую младшую дочь Лию³⁵ Правда, через неделю Иаков взял в жены и Рахиль, но должен был отработать за нее еще 7 лет. Хотя Иаков любил Лию меньше, она родила ему 4 -х сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду и дочь Дину (так Бог утешил ее за презрение мужа).

30. Дети Иакова (ок. 1701-1689)

Бездетная Рахиль привела к мужу свою рабыню Валлу, которая родила от него Дана и Неффалима. Но и Лия привела свою рабыню Зелфу, которая родила Гада и Асира. Сама же Лия родила еще Иссахара, Завулона и дочь Дину. Только после этого явился на свет первенец Рахили - Иосиф (род. ок. 1690/89 г).

По окончании 7-ми лет Иаков заключил с тестем договор, по которому тот должен был отдавать ему всех пятнистых овец. «Хитрый» патриарх открыл какой-то закон генетики, по которому выводил пятнистую породу. Вскоре он стал богаче Лавана.

31. Бегство Иакова (1688 г.).

Когда обстановка в доме Лавана стала достаточно напряженной, Иаков по внушению Божьему покинул Харран. Он тайно увел своих жен, наложниц, сыновей и весь скот. Но Лаван догнал громный караван и накинулся с упреками. Его особенно разгневало, что беглецы похитили домашних идолов. Иаков, не знавший, что это сделала Рахиль, разрешил обыск. Но Лаван ничего не нашел, т.к. Рахиль спрятала идолов под себя и не смогла встать, якобы, из-за менструации. Видя, что спор не разрешим, обе стороны заключили полюбовный союз и закололи животных на холме, который стал пограничным между ними.

32. Битва Иакова с Ангелом.

Перейдя границу Ханаана, Иаков узнал, что его брат Исав стал правителем страны Едом³⁶. Опасаясь мести за обман, Иаков стал слать брату послов и подарки. Сам следуя за своими дарами, он переправился через поток Иавок. Но ночью кто-то пришел бороться с ним. Они боролись всю ночь и патриарх догадался, что это Ангел или даже Сам Бог. «Не отпущу, пока не благословишь!» – сказал он. Получил благословение и новое имя - Израиль (которое стало также именем народа). По объяснению самого текста, это теократическое имя означает «Богоборец» и пророчески указывает на судьбу народа, столько раз проявлявшего непослушание воле Божией.³⁷

33. Примирение с Исавом.

Наконец, появился Исав во главе дружины в 400 чел. Иаков очень трусил, но его предосторожности оказались напрасными: брат давно забыл старые обиды. Он нежно обнял Иакова и заплакал от радости. Иаков-Израиль благополучно обосновался около хананейского города Сихема, у царя которого по имени Еммор купил поле.

34. Месть сыновей Иакова (ок.1680 г).

Вскоре старший сын Еммора, по имени Сихем, похитил дочь патриарха Дину и обесчестил ее. Впрочем, юный царевич полюбил свою жертву и готов был на ней жениться. Но оскорбленные братья Дины решили отомстить. Согласие на брак было дано при условии, что все поданные Еммора подвергнут себя обрезанию. После этой операции, воспользовавшись их тяжелым состоянием, братья напали на них и всех перебили. Иаков не знал о заговоре сыновей и был весьма возмущен.

35. Смерть Рахили и Исаака (ок.1680 г).

Опасаясь мести соседних народов, патриарх срочно покинул Сихем и переселился в Вефиль. Здесь Бог снова явился ему во время жертвоприношения и подтвердил Завет, в знак чего переменил ему имя на Израиль (ср. XXXII). Т.о. племя Иаково получило самоназвание (т.е. окончательно отделилось от племени Исава). Затем племя отправилось в Ефрафу (будущий Вифлеем). В пути Рахиль родила Иакову 12-го сына - Вениамина. Сама же умерла во время родов и была погреблена близ дороги. После долгих блужданий Иаков возвратился в Мамре, к своему престарелому отцу Исааку, который умер у него на руках (ок. 1685 г).³⁸

36. Едом и идумеи.

Родословие Эдома (т.е. потомство Исава). Он имел 3-х жен: Махалафу (дочь Измаила), Аду и Васемафу (хананеянок). Все их племя переселилось в землю Сеир на юге Мертвого моря (что означает также неучастие в обетованиях Авраама - Израиля). Внук Ады - Феман - построил здесь город, из которого происходил один из друзей многострадального Иова - Елифаз Феманитянин. По некоторым толкованиям и сам Иов - правнук Исава. Его отождествлял со 2-м идумейским царем-судьей Иоавом (стихи 33-34) уже блаж.Феодорит и другие церковные писатели.

IV. Иосиф (между 1700 – 1600 гг. до н.э.)

37. Продажа Иосифа.

У Иакова было 12 сыновей, но больше других он любил младшего - Иосифа. За это братья «любимчика» возненавидели его. Особенно злились они, когда Иосиф рассказывал обидные для них сны (то его снопу кланялись снопы братьев, то 11 звезд и даже солнце с луной). Однажды, когда стада паслись вдалеке от дома, братья изловили «сновидца» и продали медиамским купцам, а отцу принесли окровавленную одежду «жертвы хищника». Это случилось ок. 1673 г. (ср. Исх. ХII, 40), т.к. Иосифу было тогда 17 лет.

38. Грех Иуды и Онана.

У Иуды было три сына: Ир (женившийся на Фамари), Онан и Шела. Когда Ир умер, не оставив наследника, Онан, по обычаю, должен был «восстановить семя» брату своему, но злонаменренно изливал его на землю. Именно это (т.е. прерванный коитус, а не рукоблудие) осуждается Господом, как «онанизм». По смерти Онана, Иуда не дал Фамарь в жены младшему сыну,³⁹ и она, обманом (под видом блудницы) переспав с ним, родила близнецов. Библия осуждает Иуду, а Фамарь оправдывает: ее сынФарес является предком царя Давида и Самого Христа. Все это случилось еще до переселения Израиля в Египет (до 1650 г).

39. Иосиф и жена Потифара.

В Египте (где с 1690 г.правила родственная семитам XV династия гиксосов⁴⁰) Иосиф ок. 1672 г. был продан купцами начальнику телохранителей фараона - Потифару. Завоевав доверие хозяина своим старанием, он вскоре стал его домоправителем. Жена Потифара воспылала к нему страстью и пыталась соблазнить. Но Иосиф бежал с ложа, оставив одежду в руках искусительницы. Тогда, размахивая ею, оскорбленная женщина стала кричать, что «еврей» хотел надругаться над нею. Потифар вознегодовал и заключил Иосифа в темницу.

40. Иосиф в темнице (1670-1760 гг).

Вскоре в ту же тюрьму были брошены главный виночерпий и хлебодар фараона.⁴¹ Иосиф вошел к ним в доверие и разгадывал их сны. Виночерпию приснились 3виноградные ветки, из которых он выжал сок и подал фараону. Иосиф объяснил, что через 3 дня он будет помилован. Хлебодару снилось, что на голове у него 3 корзины с хлебами, но их выклевали птицы. Через 3 дня он был казнен (и птицы клевали его голову), а виночерпий - прощен.

41. Иосиф во дворце фараона.

Прошло 2 года. Фараону Биону (ок. 1670-1645) приснилось, что из реки вышло сначала 7 тучных, а затем 7 тощих коров и тощие пожрали тучных. Жрецы не смогли растолковать этот сон. Тогда виночерпий вспомнил об Иосифе и привел его к фараону. Иосиф объяснил, что ожидается 7 урожайных лет и 7 лет засухи. В благодарность фараон Бион назначил его своим везиром (наместником, ок. 1660 г) и дал ему в жены Асенефу (дочь илиопольского жреца Потифера).⁴² К началу голода Иосиф накопил большие запасы хлеба и теперь торговал им не без выгоды.

42-45. Иосиф и его братья.

Вскоре пришли в Египет за хлебом старшие братья Иосифа и не узнали его (ему было уже за 30). А тот решил отомстить: обвинил братьев в шпионаже и бросил в темницу. Но потом сжалился и оставил только одного заложника - Симеона, взамен которого просил Вениамина. Когда же братья пришли с Вениамином, удержал его у себя (обвинив в похищении чаши). Тогда Иуда попросился в залог за Вениамина. Убедившись, что братья - достойвые люди, Иосиф прослезился и открылся им. И призвал всех переселяться к нему, суля горы хлеба.

46-50. Израиль поселяется в Египте (ок. 1650 г.)⁴³

Престарелый Иаков (Израиль) со своими домочадцами (всего 66 чел.) переселился в Египет и стал жить в земле Гессем (в дельте Нила). Вскоре он умер, перед смертью благословив сыновей Иосифа, Ефрема и Манасию, особым крестным (!) знамением,⁴⁴ об Иуде же изрек мессианское пророчество: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель…» (XLIX, 10).⁴⁵ А с самого Иосифа взял клятву⁴⁶ похоронить себя в Мамре вместе с Авраамом и Исааком. Сам же Иосиф был набальзамирован и похоронен в саркафаге по египетскому обряду (ок. 1600 г).

«Книга Юбилеев, или Малое Бытие» - александрийский апокриф конца III – начала II вв. до н.э. (открытый в 1840-х гг. Крапфом) дает большое количество дат, подтверждающих наши выкладки.

Например, в 45-й главе сказано: «Израиль пришел в Египетскую землю, в страну Гесем в новолуние четвертого месяца во второй год третьей седмины сорок пятого юбилея», что соответствует 3823-49×44+7×2+2=1651 г. до н.э.⁴⁷

Особенно интересна 28-я глава «Книги Юбилеев», в которой перечислены даты рождения 12-ти сыновей Иакова-Израиля. Оказывается 1-й из них, Рувим, родился «в первый год третьей седмины сорок четвертого юбилея» - т.е. в 1701 г.

2-й сын Симеон родился в 1699 г.

3-й сын Левий - в 1696 г.

4-й сын Иуда - в 1694 г.

Это дети от Лии. Затем рождается первенец рабыни Валлы – Дан – 1696 г.

А Завулон и Дина – последние дети Лии – в 1689 г. – одновременно с первенцем Рахили – Иосифом.

Дата Иосифа идеально совпадает с нашими подсчетами. А вот Дина, по нашему мнению, должна была родиться немного раньше (ок. 1693 г). Даже если ее обесчестили в 12 лет (гл. 30), то получается, что это произошло в 1677 г – уже после смерти Рахили, тогда как в книге Бытия эти события практически совпадают. В гл. 32 рождение Вениамина и смерть Рахили датируются 1680-м годом. Тогда же Рувим обесчестил Валлу. Рувиму в 1680 г. шел 22-й год, а Валле не могло быть больше 30-ти (иначе эта история кажется неправдоподобной). Но если своего первенца, Дана, Валла родила в 1696 г. лет в 15, то в 1680 ей как раз 31 год, и сцена соблазнения вполне правдоподобна. Таким же образом проверяется и соответствие остальных дат друг другу.

«Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова» (апокриф рубежа I в. до н.э. – I в. н.э.) представляет собой предсмертные речи каждого из родоначальников колен Израилевых и косвенно подтверждает наши хронологические выкладки.

(ок. 1550-е гг.)

Согласно Быт. ХХХVI, 33-34, Иов⁴⁸ был правнуком Исава (брата Иакова), внуком Рагула и сыном Зераха, 2-м идумейским царем-судьей. Следовательно, он жил между 1600 и 1550 гг. Хотя существующий текст не старше V века до н.э, он восходит к т.н. «Вавилонской теодицее» («Невинный страдалец»), записанной ок.1100 до н.э.⁴⁹

1-2. Пролог.

Непорочному, справедливому и богобоязненному Иову по воле Божией было послано страшное испытание: в один день погибли все его дети, имущество, а сам он вскоре был поражен проказой. Таким нашли его трое прежних друзей: Елифаз - царь Феманский, Вилдад – правитель Савхейский и Софар – царь Наамитский.

3-14. Недостаточность «здравого смысла».

Между ними завязался разговор, переходящий в богословский диспут о причинах ниспосланных бедствий. В первой же своей речи Елифаз излагает основные рацинальные аргументы тогдашнего учения о «земном воздаянии»:

- Бог не карает несправедливо: «Вспомни, погибал ли кто невинный?» (IV, 7).

- Никто из живущих не чист перед Богом, но всяк виноват (IV, 17).

- «Человек рождается на страдание», ибо оно следствие тварной и падшей природы (V,7).

- Но страдание не только зло, а и врачество и не должно отвергаться (V, 17).

В ответ безутешный Иов указывает на недостаточность логики «здравого смысла»: «Научите меня и я замолчу, укажите, в чем я погрешил» (VI,24) и обвиняет Бога в жестоком произволе (VII, 11-21).

Вилдат и Софар считают Иова лицемером (VIII, ХI). Иов же мечтает оправдаться: «я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом… Вот, я завел судебное дело, знаю, что буду прав» (ХIII, 3, 18).

15-22. Тяжба Иова с Богом.

Итак, Иов затевает судебную тяжбу с Богом, что друзья воспринимают, чуть ли не как бунт. Читатель обречен встать либо на сторону Иова, либо на сторону его друзей - адвокатов Бога. А «друзья» уже прямо говорят, что Иов наказан за гордость и тайные грехи (ХV, 12-16 и др.). И напрасно покинутый друзьями Иов сетует на их жестокосердие.

23-31. Богооставленность.

В отчаянии Иов обвиняет Самого Бога за страдание невинных и господство в мире нечестивых (ХХIV). Но эта «хула» не означает утраты веры. Иов сохраняет верность Богу, даже оставившему его. И обвинения - это борьба за Бога, вопреки злу мира и собственной отверженности. Аргументы Иова в свою защиту демонстрируют вполне христианские добродетели (напр: ХХХI,1). Вообще, в нем угадывается образ страждущего Христа, причем он богоподобен не только в страдании, но и в прежнем величии (ХХIХ – ХХХ). А в вопросах Иова - взыскание и предвкушение Евангелия.

32-37. Речь Елиуя.

В спор вмешивается молодой Елиуй, который, говоря от лица Бога, делает главным аргументом непостижимость Его промысла: «Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (ХХХIII, 13). Так на первый план выходит божественная иррациональность и апофатичность.

38-41. Ответ Божий.

Речь Елиуя подхватывает голос Божий из бури. Он заявляет Себя, как Творец вселенной и подтверждает, что человек не способен исследовать пути Его. Творческие планы Бога открыты только Ему Самому, но не человеческому разумению. В качестве примеров приводятся такие творения, как Бегемот и Левиафан, в которых персонифицирован первобытный хаос и богоборческие силы (бывшие причиной искушения Иова). Но не Иову, а Другому надлежит поразить голову змея (Быт. III, 15).

42. Эпилог.

Иов поражен мощью явления Божия и тайнами Его благодати. Живая встреча примиряет его с Запредельным. Пройдя через опыт богооставленности, утратив доверие к Богу, он теперь вновь обретает его и раскаивается в своем бунте: «Так я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал… Я слышал о Тебе краем уха, теперь же мои глаза видят Тебя. Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь…» (3, 5-6).

Однако, оказывается, что Бог более гневен на друзей Иова, которые «говорили о Мне не так верно (только катафатически), как раб Мой Иов» (7-8). Богоборчество Иова выше их рационального благочестия, ибо в нем больше правды и любви. Только любовь, а вовсе не справедливость, оправдывает Бога и жертву Его Сына. И как бы в качестве прообраза этой грядущей жертвы, Господь возмещает Иову все утраченное и дарует ему долгую счастливую жизнь.

КНИГА ИСХОД.

(ок. 1250 г.)

1. Подневольный труд.

Семитская династия гиксосов закончилась ок. 1580 г. Фараоны из ХVIII и XIX династий увидели в потомках Израиля лишь источник дешевой рабочей силы. Возникла идея, чтобы этот народ «построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исх. I,11). Таким фараоном-строителем мог быть только Рамсес II (1290–1224) из XIX династии.⁵⁰ Следовательно, более 350-ти лет отделяет «Исход» от событий, которыми заканчивалась книга «Бытия». Для израильтян это была эпоха духовного вырождения. Правда, они размножались. Но эта плодовитость вызвала лишь ненависть правителей, и они приказали умертвить всех младенцев мужского пола.

2. Спасенный из воды.

В это-то время у Амрама, сына Каафова, родился 3-йребенок. Мать его, Иохаведа, сначала прятала мальчика, а затем подкинула в корзине дочери фараона.⁵¹ Поэтому впоследствии спасенного из воды малыша называли Моисей (от глагола «моше»–«выловить»)⁵². Мальчик вырос при дворе фараона, где познал много «мудрости египетской» (Деян. VII, 21-22). Однако после убийства египтянина ему пришлось бежать и скрываться в земле Мадиамской (где жили потомки Авраама от его 2-й жены Хеттуры). Здесь он жил у священника Иофора, дочь которого Сепфора стала его 1-й женой. Исх. II, 23: «Спустя долгое время умер царь Египетский», т.е. Рамсес (†1224 г.).⁵³ Ему наследовал его сын Мернептах (1224-1214).

3-4. Неопалимая купина.

К этому времени (т.е.ок. 1224 г. до н.э.) и относится явление Моисею Бога⁵⁴ в пламени горящего тернового куста⁵⁵ на горе Хорив (Синай).⁵⁶ То был прообраз тайны Богочеловечества (неслиянное соединение 2-х природ). Здесь Бог впервые назвал Себя не просто «Богом Авраама, Исаака и Иакова», но личным именем «Яхве» (т.е. «Сущий»)⁵⁷ и повелел Моисею вывести свой народ из плена Египетского. Моисей пробовал отказаться, но миссия его была подтверждена чудотворными дарами и знамениями. Эти дары чуть было не убили Моисея, т.к. он не был обрезан (завет с Богом формально не заключен!). Но жена Моисея вовремя спасла его, подвергнув обряду обрезания своего сына и (символически) самого избранника (IV, 24-26).

5-6. Ожесточение фараона.

Моисей и, данный ему в помощь брат, Аарон пытались заступаться за народ, просили отпустить его в пустыню для жертвоприношения (мотив грядущей Пасхи), но фараон лишь увеличивал объем работ. Однако Бог помнил о Своем Завете и пообещал выход из под ига Египетского.

Родословие колен Израилевых.

7-12а. Десять казней Египетских.

Господь наделил Моисея и Аарона особым даром чудотворений для вразумления фараона, (например, превращать жезл⁵⁸ в змея), а когда фараон отказался отпустить народ израильский, обрушил на Египет 10 казней:

1) Вода в Ниле превратилась в кровь.⁵⁹

2) Жабы покрыли всю землю Египетскую.

3) Неслыханное размножение мошек.⁶⁰

4) Нашествие «песьих мух».⁶¹

5) Мор уничтожает египетский скот.

6) Тела людей покрылись гноящимися нарывами.

7) Невиданный град уничтожил урожай.

8) Полчище саранчи объело всю зелень.

9) Трехдневная «тьма Египетская» (прообраз Шеола).⁶²

10) Смерть первенцев египетских.

12б.-13. Исход из рабства (ок. 1220 г.)⁶³

Теперь только согласился фараон на уход евреев, которые, воспользовавшись замешательством, успели разграбить египетские дома.⁶⁴ Конец 430 лет обитания в Египте и Устав Пасхи (ХII, 40-49). Сам праздник от слова «пассах» («прохождение»), ибо Ангел Яхве проходил мимо дверей евреев, помазанных кровью,⁶⁵ и только у египтян убивал первенцев. Вкусив опресноков,⁶⁶ народ двинулся за Ангелом, который шел впереди «в столпе облачном» (ХIII, 21) по пустынной дороге к Чермному морю.

14. Переход через Чермное море.

Сначала Моисей повел свой народ не через землю воинственных филистимлян, а на юг, в Ефам.⁶⁷ Но здесь их ожидала целая цепь пограничных крепостей, и Моисей приказал повернуть на север. Проведав, что народ израильский «заблудился», фараон пустился в погоню. Евреи увидели боевые египетские колесницы в районе Тростникового моря (заболоченного участка Дельты). Они струсили и набросились на Моисея с упреками, но облако Божие окутало египтян тьмой. «И гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею…» (XIV, 21). Утром народ перешел море по сухому дну,⁶⁸ а колесницы фараона увязли в иле и были поглощены возвращающимися волнами.⁶⁹

15. Сладкая горечь Мерры.

Увидев это, Моисей и Мариам воспели торжественную песнь. Но радость была преждевременной. Три дня шел народ через безводную пустыню Сур, а когда пришли в Мерру, вода там оказалась горькой. Но Господь надоумил Моисея бросить в колодец ветви растущего невдалеке дерева. Вода стала сладкой и годной для пития.⁷⁰ Когда же пришли в Елим, то обнаружили сразу 12 источников.⁷¹

16. Манна небесная.

Путь из Елима в Синай лежал через пустыню Син, где народ стал роптать от голода. Хлеб и мясо оказались все-таки важнее голодной свободы. Пришлось Моисею пообещать: «Вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом» (ХVI, 12). Вечером налетели бесчисленные стаи перепелов и упали в стан. А на рассвете вся степь была покрыта белыми, как град, шариками, которые по вкусу напоминали хлеб с медом. Евреи назвали это манной⁷² и питались ею все время, пока не пришли в землю свою.

17. Изведение воды из скалы.

На следующей стоянке в Рефидиме опять не оказалось колодцев и люди начали роптать (хотели даже побить Моисея камнями). Но по совету Господа, он ударил посохом в подножье скалы Хорив и извел родник свежей воды.⁷³ Едва успели напиться, как показались амаликитяне. Воинственные племена пустыни напали на стан кочевников, но были разбиты талантливым стратегом Иисусом Навином.⁷⁴ Все это время Моисей стоял на холме с воздетыми руками.

18. Поставление судей.

Вскоре весть о великой победе дошла до Иофора⁷⁵ (священника Мадиамского и тестя Моисея). Он прибыл в израильский стан, доставив зятю жену и обоих сыновей, Гирсама и Елиезара. С удивлением наблюдал он, как много времени тратит Моисей на разборку судебных тяжб. И посоветовал ввести институт судей (над каждой сотней и тысячей), что и было сделано.

19-20. Синай. Десятисловие.

На 3-й месяц после исхода стан расположился у подножья горы Синай. Господь воззвал с горы к Моисею: «будете Моим уделом из всех народов… будете у Меня царством священников и народом святым…» (ХIХ, 5-6).⁷⁶ А на третий день задымилась гора «оттого, что Господь сошел на нее в огне» и Моисей был призван на вершину.⁷⁷ Там он получил Десять заповедей (ХХ, 3-17) и повеление устроить жертвенник.

21-24. Синайское законодательство.

Кроме того, Моисей по внушению Божию написал законы: о рабах, о кражах, о займах, о вдовах и сиротах и различные запреты. Все это но довел до своего народа и принес обильную жертву. Вскоре по велению Божьему, Иоисей вторично отправился на вершину, взяв с собой Аарона и 70 старейшин. Однако, он оставил их на полпути, на склоне, а сам скрылся в облаке славы Божией.⁷⁸ Там он провел 40 дней и 40 ночей, получив самые подробные указания о постройке скинии (т.е. походной церкви).⁷⁹

25-26. Повеления о святилище скинии.

Устроение ковчега.⁸⁰ Стол для хлебов предложения.⁸¹ Cемисвечник.⁸² Покрывала⁸³ и завесы.⁸⁴

27-31. Повеления о дворе скинии и священниках.

Устроение жертвенника. Завесы двора скинии⁸⁵ из белого виссона.⁸⁶ Облачения и посвещение священников,⁸⁷ в том числе «урим и туммим».⁸⁸ Золотой жертвенник⁸⁹ для курения фимиама.⁹⁰ «Серебро выкупа» (ХХХ, 11-16).⁹¹ Медный умывальник.⁹² Помазание маслом.⁹³ Повеления о субботе (ХХХI – день святого покоя, посвященный Богу).⁹⁴

32. Золотой телец.

Между тем, видя, что Моисей отсутствует, народ упросил Аарона сделать им идола типа египетского Аписа - золотого тельца. Господь узрел это, вознегодовал и хотел уничтожить неверных. Но Моисей упросил Его пощадить идолопоклонников ради Завета с Авраамом, Исааком и Иаковым. Спустившись с горы, Моисей расплавил тельца и стер его в порошок.⁹⁵ Затем призвал верных Богу левитов и велел им избить нераскаянных идолопоклонников. В тот день погибло ок. 3000 чел (!).

33. Боговидение Моисея.

Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей долго молил у Бога прощения за все случившееся. Он поставил свой шатер вне стана и Господь часто посещал его, осеняя Своим облаком. Очень хотелось Моисею увидеть лицо Бога, но было сказано: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ХХХIII, 20). Все же Бог снизошел к просьбе Моисея: поставил его в каменную скалу и на короткое время показал ему Свою спину.⁹⁶

34. Десятисловие и Закон.

Вскоре Бог повелел Моисею вытесать две каменные скрижали, на которых будут вторично начертаны 10 заповедей. Захватив скрижали, пророк отправился на вершину горы, где пробыл 40 дней без хлеба и воды. Господь не только повторил 10 заповедей, но дополнительно продиктовал Моисею свод законов и религиозных правил. Когда Моисей возвратился с горы, лицо его сияло неземным светом. И преподал народу Закон Божий.

35. Построение ковчега и скинии.

Во исполнение слов Божиих, Моисей начал строить ковчег Завета и переносную скинию-святилище. Строительство было поручено прославленным мастерам Веселиилу и Аголиаву. Скрижали с заповедями были положены в ковчег, а сама скиния поставлена посреди прямоугольного двора. Перед входом в святилище помещался жертвенник. Когда все было готово, левиты совершили первое богослужение.

КНИГА ЛЕВИТ.

Около года стояли израильтяне лагерем у горы Синай. За это время бесформенная масса беженцев превратилась в общество, построенное иерархически. А столь же бесформенная вера в Яхве приобрела формы конкретного культа с массой различных религиозных предписаний:

1-7. Повеления о приношении жертв.

8-9. Посвящение Аарона и его сыновей на священство.⁹⁷

10-15. О чистоте и нечистоте, проказе и очищении.

16. О козле отпущения (на которого возлагаются грехи).

17-20. Различные повеления и запрещения относительно религиозной и нравственной жизни. Здесь обращает на себя внимание заповедь: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя»⁹⁸ (ХIХ, 18, что было абсолютизировано Христом).

21-27. Правила для священников и проч.

КНИГА ЧИСЛА.

1-9а. 1-е исчисление.

Исчислениее всех сынов Израилевых (их оказалось 600 000 чел!). Их место в стане. Порядок следования. Исчисление левитов и их обязанности. Об оскверненных. Закон о ревности (испытание «горькой водой» V, 11-31). О назорействе. Список пожертвований и пр.

9б.-10. Уход от Синая.

Во второй год Исхода израильтяне покидают Синай и переселяются в пустыню Фаран⁹⁹, где к ним присоединяются родственные племена мадианитян¹⁰⁰ (Х, 29-32). Господь из скинии руководит движением стана через Моисея.

11-12. Нытики и маловеры.

Пришельцы хотели мяса, а евреи постоянно ныли о египетских кушаниях. Услышав это, Господь вознегодовал и забросал стан перепелами. Однако нытиков ожидала суровая кара: птицы оказались отравленными.¹⁰¹ Наказаны были также Аарон и Мариам, упрекавшие Моисея за то, что он взял в жены Ефиоплянку (т.е. эфиопку-иноземку). За такую ревность к брату Мариам, например, на 7 дней покрылась проказой.

13. Ханаанская гроздь.

Наконец, израильтяне добрались до южной границы Ханаана (недалеко от города Кадес). Отсюда Моисей послал 12 соглядатаев (из каждого колена), чтобы оценить землю Ханаанскую. Вернувшись, они расхвалили изобилие земли, где «течет молоко и мед», и в качестве доказательства принесли из долины Есхол виноградную гроздь, которую можно было поднять лишь вдвоем.

14-16. Бунт маловерных.

Однако, города Ханаана были хорошо защищены и охранялись большими гарнизонами. Это вызвало ропот и отчание маловеров. Они требовали возвратить их в Египет. Моисей и Иисус Навин вынуждены были укрыться в скинии, откуда прозвучал суровый приговор Бога: 40 лет народ будет скитаться в пустыне, пока не вымрут все маловеры, и лишь поколение, родившееся в пути, овладеет Ханааном (XIV, 34).¹⁰² А вождя восставших, Корея, Бог живым низвел в преисподнюю (ХVI, 33).¹⁰³