Алымов В.

Св. Давид Меневийский и церковная ситуация в Бретани в сер. VI века.

Начальная история Бретани окутана плотной мглой.

Мы знаем только, что бритты получили эту землю ещё по договору с римлянами и стояли здесь, чтобы обеспечивать защиту берегов Арморики от вторжения морских кочевников. Возможно, отсюда и ведут начало британские владения в так называемой Нижней Бретани: Броэрек-Ваннетэ,¹ Корнуолл,² Леон³ и Трегор,⁴ которые стали превращаться в удельные княжества местных графов, когда сюда хлынул поток бриттских беженцев. На рубеже V и VI вв. эти графы были уже столь сильны, что даже Хлодвиг не решился воевать с ними и около 500 г. заключил договор о ненападении.

Затем тьма опять сгущается. Некоторый свет на историю Бретани в сер. VI века проливают только два рода источников: жития бретонских святых (которые, однако, ныне уже не котируются в качестве исторических свидетельств) и знаменитая «История франков» Григория Турского (русск. перевод: М, «Наука», 1987 г, который мы и цитируем). Григорий считается свидетелем более надёжным, хотя не приходится сомневаться в его очевидной пристрастности. «Бретонов» он вводит в своё повествование внезапно, в начале 4-й главы IV книги и, кажется, только ради того, чтобы оттенить скандальную историю многожёнца Хлотаря бретонским скандалом 547-49-го годов:

«Ханаон, граф бретонов, убил трёх своих братьев. Но, желая убить ещё и Маклиава, он схватил его, надел на него оковы и держал в темнице. Однако Маклиава спас от смерти Феликс, епископ Нантский. После этого Маклиав поклялся своему брату (Ханаону) в верности. Но, не знаю, по какой причине, он вздумал нарушить клятву. Заметив это, Ханаон стал вновь его преследовать. Так как Маклиав понял, что он не может от него спастись, он бежал в другую область, к графу Хономору.

Когда Хономор увидел, что приближаются преследователи Маклиафа, он спрятал его под землёй в ящике, насыпав, по обычаю, небольшой холм, при этом оставив для него маленькое отверстие, через которое он мог дышать. Когда пришли преследователи Мааклиава, им сказали: «Вот здесь покоится мёртвый Маклиав, здесь его погребли». При этих словах преследователи обрадовались и выпили над его могилой. Они принесли известие Ханаону о смерти его брата Маклиава. Услышав это, он захватил все его владения. Бретоны после смерти короля Хлодвига всегда находились под властью короля франков, и у них были графы, а не короли».

Последнее утверждение оставляем на совести Григория, который будет бесконечно опровергать сам себя, свидетельствуя:

«Бретоны сильно опустошили область Ренна пожарами, грабежом и пленением людей…» (под 579 г. См. кн. V, гл 29).

«Бретоны в этом году сильно беспокоили окрестности городов Нанта и Ренна. Они унесли огромную добычу, опустошали поля, обобрали виноград с виноградников и увели пленных. Когда епископ Феликс направил к ним посольство, они, дав обещание возместить убытки, не пожелали выполнить ни одного из своих обещаний» (под 579 г. См. кн. V, гл 31).

«В этом году бретоны сильно разграбили земли Нанта и Ренна. Собрав виноград и уничтожив посевы, они увели в плен людей из захваченных ими вилл…» (под 588 г. См. кн. IX, гл 24).

«Бретоны, вторгшиеся в пределы Нанта, ограбили, опустошили виллы и увели пленных. Когда об этом сказали королю Гунтрамну, он… направил к бретонам посла сказать им, чтобы они заплатили за весь причинённый ущерб, в противном же случае пусть знают, что они падут от мечей… Король направил к ним посольство…» (под 588 г. См. кн. IX, гл 18).

То есть бретонцы безнаказанно грабят, опустошают, берут пленных, а франкские короли им в лучшем случае грозят и шлют посольства. Естественно, что наш франкский историк рисует опустошителей в весьма неприглядном виде. Забывая, что он только что преподнёс нам историю Хлодвига, который тоже методически уничтожал своих братьев и родственников (Сигиберта Хромого, Харарика, Рагнахара и др), и при этом оставался «великим и могучим» (кн. II, гл. 12). Почему же нам не предположить, что Ханаон и др. стремились «всего лишь» стать бритонскими Хлодвигами? Кстати, Вароху, сыну Маклиава, это почти удалось. Хотя Маклиав выглядит явственно ниже своего преследователя в продолжении начатой нами истории:

«Маклиав же, выбравшись из своего подземного укрытия, отправился в город Ванн. Там ему выбрили тонзуру и рукоположили во епископы. Но после смерти Ханаона он пренебрёг саном, вновь отрастил волосы, взял жену, которую оставил, сделавшись клириком; и захватил владения своего брата. Однако епископы отлучили его от Церкви. Каков конец его жизни, мы расскажем впоследствии». (Кн. IV, гл. 4).

Главный вопрос, который возникает при прочтении этого текста:

- С какой стати бретонские епископы (Ваннский и Нантский) спасают одного из бретонских графов?

Ответ на этот вопрос предполагает несколько вариантов:

- Они были «местными» бретонскими епископами и помогали «земляку».

- Они были продажными католическими прелатами и банально «купились».

- Католические епископы были введены в заблуждение.

Последняя трактовка возникает «по умолчанию», ибо Григорий Турский нигде не касается «местной» бретонской иерархии. А между тем она была, о чём свидетельствует постановление Турского церковного Собора 567 года:

«Пусть ни один бретонец, ни один римлянин (т.е. католик) в Арморике не будет посвящён в сан епископа без соизволения на то епископа митрополии (т.е. архиеп. Турского) и согласия других епископов его провинции».⁵

Более того, сам Григорий, в качестве митрополита Турского (с 573 по 594 гг) добивался подчинения Бретонских собратьев, которому они очевидно сопротивлялись. Отсюда и негативная оценка их: «В то время (570-е гг) Феликс, епископ города Нанта, написал мне письмо, полное упрёков, в котором сообщал помимо прочего, что мой брат (Пётр) был убит потому, что он, стремясь получить епископство, сам убил епископа. Но написал он об этом лишь потому, что желал получить церковную Вилу… Он (Феликс) был ведь весьма жаден и хвастлив…» и т.д. (V, 5). Наоборот, поэт Венанций Фортунат посвятил этому Феликсу (549-582) шесть поэм и письмо, в котором он хвалил стихи епископа (см. прим. 27 на стр. 388). Похоже, что Феликс был типичным гало-римским аристократом, и уж конечно не аскетом-бретонцем.

Купились ли эти римские прелаты на мольбы Маклиава или на его золото – это вопрос неразрешимый.

Но, во всяком случае, мы имеем весьма парадоксальную ситуацию: католические епископы разоряемых бретонских городов (Нанта, Ванна и Ренна) помогают морально нечистоплотному графу Маклиаву. С какой целью? Ведь граф, как хитрый варвар, использует их помощь исключительно в корыстных целях (вся борьба идёт за «владения»), а потом «пренебрегает».

Окончание истории бретонских графов находим в кн. V, гл. 16: «У бретонцев же произошло следующее: Маклиав и Бодик, бретонские графы, взаимно поклялись в том, чтобы тот, кто из них переживёт другого, защищал бы сына другого, как своего собственного. Бодик умер и оставил сына по имени Теодерик. Забыв клятву, Маклиав изгнал его из родной стороны и захватил королевство (!?) его отца. Теодерик долгое время находился изгнании. Наконец, Господь сжалился над ним. Теодерик, собрав бретонов, напал на Маклиава и сразил его и сына его Иакова мечом. И снова завладел частью королевства (!) которой некогда владел его отец. Другую же часть удержал Варох, сын Маклиава». Это произошло ок. 577 г., и с тех пор главным «графом» Бретонским всюду выступает Варох.

Любопытно, что Григорий здесь проговаривается: бретонские графы были, по существу, королями. Между ними шла вполне династическая война. Мы можем даже изобразить эту первую бретонскую династию:

Отметим, что эта династия давала приют всем оппозиционерам франкского государства: Не только «Левдаст скрывался Бретани» (V, 48) но и Храмн в 560 г. воюет против своего отца Хлотаря, опираясь на Бретань:

«Храмн нарушил ему верность… отправился в Бретань и укрылся там со своей женой и дочерьми у бретонского графа Хонообера…

Король Хлотарь в сильном гневе на Храмна отправился против него с войском в Бретань. Но Храмн не побоялся выступить против отца. Но когда оба войска сошлись… сражение пришлось отложить, потому что наступила ночь. В ту ночь граф бретонов Хонообер сказал Храмну: «Я считаю, что не пристало тебе сражаться против своего отца. Разреши мне этой ночью напасть на него и разбить его войско». Но Храмн не согласился с этим. Наутро они поспешили сразиться друг с другом…

Во время сражения граф бретонов повернул назад и пал. Наконец, Храмн обратился в бегство. В море у него были наготове корабли. Но в тот момент, кода он хотел спасти свою жену и дочерей, он был настигнут войском отца, пленён и связан. Узнав об этом, король Хлотарь приказал сжечь его вместе с женой и детьми. Их заперли в хижине какого-то бедняка; там Храмна повалили на скамью и задушили платком. Затем загорелась хижина. Так погиб Храмн с женой и дочерьми» (кн. IV, гл. 20).

Граф Хонообер под именем Кономера (а, может быть, это всё тот же Хономор?) известен нам ещё из одного источника – Жития св. Гильды. 20-я глава этого жития прямо начинается со слов: «Был, значит, в те дни некий тиран по имени Кономер в верхней вышеупомянутой части этой страны...». Речь идёт о 560-м годе и о Бретани. Но «верхняя Бретань» это северо-восточная часть страны. В неё входят области 5-ти древних епископств: Сен-Брие, Сен-Мало, Доль, Ренн и Нант. Поскольку Храмн был сожжен в «нижней Бретани» (Ваннетэ), где пал Хонообер, то естественно предположить, что Кономер из Жития Гильды – это, всё-таки Хономор. Ибо смерть Хономора произошла совсем при других обстоятельствах. Он убивал своих жён и за это был обличён св. Гильдой, который разрушил его замок.

Вторая карательная экспедиция в Бретань относится к 587 г. и описана в кн. V, гл. 26:

«Затем люди Тура, Пуатье, Байё, Ле-Мана и Анжера по приказу короля Хильперика отправились в Бретань и на реке Вилен расположились против Вароха, сына покойного Маклиава». Однако через три дня был заключён мир. Варох возвратил Хильперику город Ванн «с тем условием, что если король разрешит ему управлять им, то он будет ежегодно выплачивать дань. После этого войско было выведено из той местности…

Засим Варох, забыв о своём обещании, задумал нарушить клятву и послал к королю Хильперику Евния, епископа города Ванна. Но король пришёл ярость. Выбранил его и повелел осудить на изгнание». (Там же, стр. 137).

Здесь Григорий проговаривается до конца: оказывается крупнейшие бретонские города за рекой Виленом (и прежде всего Ванн!) управлялись недружественными королю бретонскими графами, которые даже не всегда платили за это дань и помыкали епископами этих городов, как хотели! А что тут странного, если Шарль Пти-Дютайи о правящих через пять веков Капетингах скажет: «На юге, в Бретани, в Нормандии назначение епископов ускользало из рук Капетингов»?⁶

А странно то, что в середине VI в. феодальная раздробленность ещё не начиналась, ситуация же налицо. Почему? Ответ находим в бретонской хронике, согласно которой земли в Ваннете (между Ванном и Нантом) в это время были владениями Гвентского (одного из британских) короля Карадога Сухорукого (ок. 480-560 гг). Не потому ли Ванский епископ помогал бретонскому графу?

Бретонские епископы (прежде всего римско-католические!) были, в сущности, крупными земельными аристократами, которые лавировали между королями двух равнозначных династий, склоняясь к тем, кто ближе. Очевидно, именно в этом и секрет союза епископа Евния с Варохом. По крайней мере, когда в 590 г. королевские войска вошли, наконец, в удельный город Вароха – Ванн, его епископ Регал стал жаловаться: «Мы ни в чём не повинны перед нашими господами-королями и никогда не поступали во вред им, но попали под власть бретонов и испытали тяжкое иго» (кн. Х, гл. 9). Отметим, что этот Регал был преемником изгнанного королём Евния. А изгнан Евний был потому, что стал послушным орудием в руках бретонского графа, при котором откровенно спивался. Впрочем, и король с ним не церемонится: ссылает, возвращает, переселяет. Напомним соответствующие свидетельства Григория Турского:

«А епископ Евний был возвращён из изгнания и отослан на жительство в область Анжера; возвратиться же в свой город Ванн ему не разрешили». (кн. V, 29).

«Епископу же Евнию, о котором мы упоминали выше, как о после бретонов, не разрешили возвратиться в свой город. Король приказал содержать его в Анжере на общественный счёт. Когда Евний прибыл в Париж и служил воскресную праздничную литургию, он вдруг, вскрикнув и захрипев, упал. Из его рта и носа потекла кровь… (явный инсульт) Он чрезмерно предавался вину и обычно так сильно напивался, что не мог держаться на ногах». (кн. V, 40).

Воистину жалкий человек!

Однако были и другие епископы – пришедшие со старой родины. О них говорят жития Семи основателей Бретани. Эти епископы прибыли на континент ок. 547 года (спасаясь от смертоносной «жёлтой чумы», погубившей Гвинеддского (одного из британских) короля Майлгуна)⁷ и основали здесь первые монастыри. Они были носителями совсем иного аскетического начала. Представить себе взаимоотношения первых и вторых весьма сложно. Тем более что Григорий Турский не пишет об этом ни слова. Мы можем судить об этом только по аналогии. Я имею в виду аналогичный пример миссии св. Колумбана.

Он был выходцем из ирландского монастыря Бангор; в 580-е гг. во главе двенадцати монахов-миссионеров высадился в Арморике (Бретани) и путешествовал по северной Галлии, ища место, где можно было бы возобновить монастырскую традицию. Интересно, что сам король Гунтрамн (впоследствии канонизированный католиками) приютил его в Бургундии и предложил устроить здесь первые монастыри (Люксей, Аннегрей и Фонтанель). Но «непреклонная верность Колумбана кельтским обычаям, особенно в вопросе о дне празднования Пасхи, привела его к конфликтам с соседними епископами, а затем и с королевскими покровителями».⁸ Колумбан вынужден был бежать в Безансон (ок. 610), и через три года умер в Италии.

Этой аналогии достаточно, чтобы предположить: бриттские аббаты-епископы находились под покровительством своих графов (которые также стремились подчинить себе и местное католическое духовенство). Очевидно, что конфликты между британским и галльским епископатом в такой ситуации были менее драматичными, чем в случае с Колумбаном. Семь из этих аббатов-епископов известны по именам как «святые основатели Бретани». Среди них главное место занимают:

Св. Патерн (ум. 475 г), родился в нач. V в. в Арморике, побывал в Палестине, и в Уэльсе (где основал храм (Llan Padern-Vaur, т.е. церковь Падерна Великого). В 463 г. принял участие в Ваннском Соборе, созванном для учреждения епископства. Но, став еп-пом Ванна, столкнулся с недоброжелательством местного клира и был вынужден уехать в земли франков.

Св. Бриег (ум. 502 г), родился в середине V в. в семье ирландца и бриттки, которые были язычниками. Но мальчик был замечен св. Германом Оксеррским, получил образование и стал священником: строил храмы в Уэльсе и проповедовал. Его резиденцией стала Ланда Магна (совр: Лландифриог). Когда с севера вторглись пикты и саксы, он покинул Уэльс и в 480 . прибыл в Арморику, где основал обитель (ныне Сен-Брие).

Св. Корантин (ум. 530 г), родился в середине V в. в Бретанской Аквилонии (ныне: Локмария). Был священником, а в старости стал отшельником в лесу Невет, где его во время охоты встретил король Градлон и выделил землю для монастыря. Со временем вокруг обители вырос город Кемпер (столица Корнуая), где святой стал епископом.

Эти трое святых относятся к первой волне переселенцев. Связующим звеном между первой и второй волной являются:

прп. Павел Аврелиан (ум. ок. 575 г.) род. ок. 480 г. в благородной семье Уэльса. Пройдя школу св. Ильтуда, ок. 515 г. в сопровождении нескольких учеников прибыл в сев-западную Арморику (провинция Леон, где до сих пор известен исключительно, как Saint Paul de Leon, т.е. Леонский). Там он подвизался на территории галльского племени Озисмиев, а затем, ок. 530 г. основал монашескую миссию в Оксиморе (Корнуолл). Уже граф Марк Кономор предлагал ему стать епископом в своей области, но Павел отказался, чтобы не быть обязанным злодею и принял сан епископа по согласию короля Хильдеберта (511-558). Миссионерствовал, организовывал церковные общины (на месте буд. городов: Сен-Поль-де-Леон, Ламполь и Плуарзель). Умер в 570-е гг. в своём скиту на о-ве Ватц. Память: 12 марта.

прп. Тюгдуаль (ум. 553 г), родился ок. 500 г. знатной бриттской семье, происходящей из Думнонии (совр. Девоншир). Приняв сан, с 62-мя последователями высадился в Арморике, где основал аббатство Лан-Пабу в Леоне. Особенно прославился исцелениями больных. Ок. 540-550 гг. основал монастырь в Трегере (Трегье) и стал там первым епископом.

Ко второй волне миссионеров относятся:

прп. Самсон, еп. Дольский (ум. 565 г.) был т.н “обетным ребёнком” (родился ок. 485 г. у бездетных валлийских христиан Амона и Анны), потому воспитывался в монастыре прп. Илтута с 5-ти лет. Он рано был рукоположен, чем вызвал зависть братии. И вынужден был перейти в небольшую обитель Пиро на о-ве Инис Бир у побережья Пемброкшира. Здесь же приняли постриг его отец (исцелённый причастием сына от смертельной болезни) и брат Умбрафель. По смерти игумена Пиро, св. Самсон стал его преемником. Потом отправился в Ирландию, где стал настоятелем другого мон-ря и был рукоположен во епископы (в Ирландии настоятели мон-рей обычно были и епископами). Но накануне Пасхи 548 г. неугомонный подвижник получил откровение, что снова должен отправиться в путь. Вместе со свт. Давидом прибыл в Арморику. Остаток жизни он провёл в Бретани, где в 555 г. основал 1-й в Бретани Дольский мон-рь и в 557 г. принял участие в III Парижском Соборе, а вскоре стал 1-м еп. Дольским. Память его: 28 июля.

Св. Маглорий (ум. 586 г) – двоюродный брат св. Самсона. Родился в Юж. Уэльсе. Воспитывался у св. Ильтуда (пам: 6 нояб.). Вместе со св. Самсоном приехал в Бретань, где оба основали по мон-рю: Самсон – в Доле, Маглорий – в Ланмюре. По кончине Самсона 2 года заменял его на должности епископа, но потом уехал в Нормандию, основав там на о-ве Сарк новый мон-рь. Память его в 24 окт.

прп. Теило Лландаффский (ум. ок 580 г) – сын принца Энсига ап Хинсуна и внук короля Кередига, родился ок. 500 г. под Пеналли в Пемброкшире. С юных лет воспитывался под руководством учеником св. Диврига и св. Павла Леонского. Встретившись со св. Давидом, стал его близким другом. Вчетвером (вместе со св. Айданом⁹ и св. Исвайлем, племянником) они отправились в Миниу (Меневию), где Давид основал своё знаменитое аббатство. Впоследствии стал аббатом-епископом учреждённого им м-ря Лландейло Ваур (Гливисинг-Гвент).

После жёлтого мора, который пронёсся над Уэльсом в 547-549 гг. Тейло перевёз тех, кто выжил в его общине, в Бретань (эту своеобразную заморскую колонию бриттов). Они прошли через Думнонию. Где были приняты королём Герреном. Потом переправились через Ла-Манш в Доль, где зять (муж сестры) король Будик II пригласил их к себе в Корнуай. Впоследствии Тейло жил у св. Самсона в Доле и выращивал фруктовый сад. Здесь виделся с Кадоком. Сохранился ответ Теило св. Кадоку на вопрос о том, что такое мудрость: «Величайшая мудрость для человека есть воздержание от нанесения вреда другому, когда у него есть для этого сила». Семь лет спустя (в 559-60 гг) Теило вернулся в Уэльс, в Лландейло Ваур (вместе с племянниками Исвайлем и Тиваем). Интересно, что по пути назад они снова видели Геррена. Ок. 570 г. Тейло основал Лландафский монастырь в Кармартеншире и там умер. Пам: 9 февр.

Св. Мало (вал: Мак-Лоу; ум. 565 г) – род. в 487 г. в Юж. Уэльсе – в Каубридже (ныне: Гламорганшир). В 510-е гг. воспитывался в мон-ре Лланкарван (рядом с м-рём св. Ильтуда). Уехал подвижничать в Ирландию, где стал учеником св. Брендана¹⁰ Мореплавателя. Вместе с ним в 530-х гг. совершил 7-милетнее путешествие к Островам Блаженных. Ок. 550 г. с 30-ю монахами пересёк Ла-Манш, высадился в Арморике и на месте нынешнего Сен-Мало основал мон-рь Алета (впослед: епископство). В монастыре занимался выращиванием винограда. Удостоился епископского сана (от которого отказался на родине, ссылаясь на молодость). Покинув мон-рь из-за преследований, обосновался в Аршинжи (Сентонж; департамент Приморская Шарапта), где и скончался. Память: 15 ноября.

Что касается свт. Давида Меневийского (ныне признанного также и православным святым), то мы знаем о нём крайне мало:

Он родился ок. 500 г. в Хенвиниве возле Аберайрона (ныне графство Кардиганшир), в семье благородных родителей. Его отцом был правитель Санкт из рода Кунедды (основателя Гвинеда), а мать, св. Нона – канонизирована. Дэви стал одним из учеников прп. Илтуда и старшим соратником Гильды Мудрого. Подвижничал в Гвиннеде, где стал аббатом. Часто (но на короткое время) посещал Корнуолл с миссионерскими целями. Имел связи с Ирландией. Известно, что он основал ок. 10-ти монастырей в Гластонбери и Меневии (в том числе знаменитый Сент-Дэвидс вместе с Тейло и Айданом) с чрезвычайно строгим уставом. Его монахи не ели ничего, кроме хлеба и овощей, проводя все время в тяжелых трудах и молитвенных бдениях. Пили они только воду, за что самого Давида прозвали «Акватикус». Впрочем, может быть, имелась в виду и его суровая практика умерщвления плоти: полное погружение в ледяную воду. Пытался привить на севере аскетический опыт египетских отшельников.

Уже после смерти короля Артура был избран епископом Меневийским, а на Синоде в Лландеви Бреви (545 г.), сам св. Дивриг передал ему архиепископство над всем Уэльсом за речь против Пелагиан. Впоследствии св. Давид перенёс свой архиепископский престол из Карлеона в Мениу (Меневию). Потому что в эти же годы начался реванш англо-саксов, а затем – эпидемия чумы (447 г). Поэтому в 550-е гг. свт. Давид уезжает в Бретань. Он посещал Бретань, как минимум дважды. Первый раз – в 548-550 гг. Второй – ок 560 г., когда прп. Самсон был рукоположен им во епископа Дольского. На каком фоне происходили два этих приезда?

В первый раз свт. Давид мог застать:

548 – междоусобицу среди бретонских графов Ханаона и Маклиафа (кн. 4, 4)

549/550 – он мог видеть прибытие св. королевы Радегонды¹¹ в Тур (где правил тогда еп. Бавдин 546-552).¹²

555 – Самсоном основан первый бретонский мон-рь в Доле. Тогда же, воспользовавшись крайне неудачным походом Хлотаря против саксов, его сын Храмн в союзе со своим дядей Хильдебертом стали захватывать его земли. (кн. 4, 16, 17).

557 – кончина свт. Медарда (который постриг св. Радегонду). Он погребён в Суассоне (кн. 4, 19).

558 – смерть короля Хильдеберта Парижского (кн. 4, 20).

Во второй раз свт. Давид мог застать:

560 – сожжение Храмна в бритонском Ваннетэ.

- написание Гильдой своего плача «О разорении Британии» (516+44=560).

- рукоположение св. Самсона во еп. Дольского.

561 – смерть короля Хлотаря.

В 570-е годы миссионерствует в Юж. Уэльсе. Умирает 1 марта 589 г. Подробности его смерти неизвестны. А важнейшие Бретонские события укладываются в следующую синхронологическую схему:

СПб. декабрь 2003 г.