М. Маневич и его «Древнекитайские заметки».

В самые тяжелые мои дни, в самые черные времена

меня всегда утешало и вело, поддерживало и спасало

сознание того, что в мире еще есть великая нация

и великая культура - китайская.

М. Маневич. Из письма от 11 сент. 1977 г.

Миша Маневич (мы все звали его просто Мишелем) погиб летом 1979 г. в 20 лет. По нынешним меркам он был еще совсем мальчик - хотя, конечно, очень талантливый. Я познакомился с ним, когда учился в ЛКТ, и в первый же вечер был поражен широтой его эрудиции. По своему развитию Мишель заслуживал, конечно, ЛГУ, но еврею, к тому же эпилептику, вход на Восточный факультет был заказан. Потом мы часто встречались. В дневнике 1976 г. есть его выразительный портрет. Как многие в те далекие 70-е гг., Мишель интересовался философией, историей, писал стихи. Но главным его увлечением была китайская средневековая культура.

Как многие семидесятники, Мишель был убежденным евразийцем. Он считал, что мы должны следовать китайским путем, что западный путь нас только разрушит. События конца 80-х - начала 90-х блестяще подтвердили его правоту. И вообще все, что казалось в Мишеле мальчишескими фантазиями и утопиями, с течением времени стало сознаваться, как гениальные предвидения. Мишель, например, считал, что миссия Китая - это колонизация Восточной Сибири, а миссия России - христианизация этих колонизаторов. Сейчас этим вопросом всерьез занимаются… католики (мы свои возможности безнадежно упустили). Мишель часто повторял: «После Христа более всего чту Конфуция, а Платон и Кант - на третьем месте». И сейчас мы видим неслыханный расцвет неоконфуцианства и моральной философии на Западе (Дитрих фон Гильдебрандт и др.). Путь самого Мишеля к христианству был извилист. В 1977 г. я посветил ему небольшое стихотворение, написанное модным тогда верлибром (под Блока):

Когда ты приходишь ко мне домой,

Такой молодой и такой талантливый,

Цитируешь «Записи» Сыма Цяня

О временах Ся и династии Чжоу,

Я думаю: Боже мой! Это китаец!

И даже глаза у него начинают косить!

Потом ты читаешь стихи бесконечных Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюй-и…

И думаю: Нет! Так безумно любить чужую культуру

Способен лишь наш человек.

Но ты рассуждаешь о «Дао дэ цзин»,

О смысле пустот у великого Лао Цзы,

И я удивляюсь:

Ну чем провинилась моя несчастливая родина,

Что лучшие дети ее

Не Логос взыскуют, а «Дао»,

И не благодать, а какое-то «де»?

В Последних строках отражена любимая идея Мишеля о том, что Дао, как Путь, следует понимать в контексте Христа, Который тоже есть «Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. ХIV, 6). Более того: одно из значений иероглифа «дао» - «говорить», следовательно, его допустимо трактовать, как Слово-Логос. Сейчас я понимаю, что Мишелю удалось соединить даосизм, неоконфуцианство и христианство. В этот синтез он поверил и просил меня помочь ему принять крещение. Но мне тогда этот синтез казался слишком искусственным, и я под разными предлогами откладывал крещение друга.

В день своей гибели Мишель снова позвонил мне по этому вопросу и заодно предложил съездить на прогулку в Ораниенбаум. (Мы часто ездили в тамошний парк - гулять и беседовать о возможностях евразийской цивилизации). Но в тот день я отказался сопровождать его, т.к. готовился к экзаменам. На следующий день я узнал от его сестры, что Мишель в Ораниенбауме утонул. (Очевидно, во время купания с ним случился эпилептический припадок).

Не задолго до гибели я полушутливо сказал Мишелю, что хотел бы иметь какой-нибудь экскурс по истории Китая, чтобы лучше понимать его рассуждения. Вскоре он принес мне первую тетрадку, украшенную изящными иероглифами. Вторую тетрадь он написать уже не успел. Кажется ничего более краткого и внятного чем, эти заметки, я больше не встречал. Но источники Мишеля мне не ведомы. Впоследствии я всегда пользовался этой справочной тетрадкой при чтении китайской литературы и поэзии. Тетрадь растрепалась и развалилась. Эта перепечатка - запоздалая дань памяти Мишелю и слабая попытка искупить свою вину перед ним.

Д Р Е В Н Е К И Т А С К И Е З А М Е Т К И

Китайская культура может быть выражена иероглифом (здесь: пиктограмма лодочника с кормовым веслом. А.В.). Это значит: плыть вперед, глядя назад. Это - культура традиции, культура в которой время складывается, как китайский веер. В такой культуре даже чисто мифические персонажи, Яо и Юй, воспринимаются, как вечно живые исторические образцы-нормативы. А собственно миф невозможен - он тут же превращается в историческую конкретику. Все, что осталось от некогда богатой мифологии, - это лишь «Пять семян» и космогония, лишенная даже тени креационизма.

Согласно представлениям древних китайцев, вселенная не была сотворена, а образовалась сама из яйцевидного хаоса (Хунь-тунь). Причем, началом мироздания явилось разделение хаотической смеси на мужской принцип Янь и женский принцип Инь. Более чистый и легкий мужской элемент поднимается кверху, образуя небо, а темное и влажное женское начало опускается вниз, формируя землю. После разделения принципов, из них рождается Пань-гу - родоначальник всех живущих, богов и людей.

По другой версии людей создала богиня Нюй-ва в виде маленьких глиняных фигурок («Я только песчинка в пустыне,/ одна из фигурок Нюй-ва». Вэнь И-до). Эта Нюй-ва, лишь косвенно участвует в теогонии: она починила небо, пробитое во время борьбы богов, но починила плохо. Ибо, как пишет Ли Хэ:

Где плавленым камнем¹ чинила Нюй-ва

Пробитый в борьбе небосвод,

Там треснуло небо дрожащее, - дождь

Осенний сквозь трещины льет.

Представляют ее в виде женщины-змеи и, одновременно, сестры-жены первого мирового властителя -

Фу Си, который представляет собой всецело мифологическое существо с телом змеи и головой быка. Нетрудно увидеть здесь тотемную змею, которая впоследствии модифицировалась в дракона. Намек на это есть в самом мифе: однажды Фу Си явился из вод Хуанхэ речной дракон. Странные узоры на спине чудовища подали властителю мысль составить первые триграммы (ба гуа) - 8 комбинаций из трех сплошных и прерывистых черточек. Они обозначили 8 основных компонентов мира: небо, землю, огонь, воду, горны, зелень, ветер и гром. Этого оказалось достаточно, чтобы преобразовать Фу Си в исторического «правителя», основателя иероглифической письменности. И даже даты его «жизни» вычислили: 2852-2738 гг. до н.э. А его преемник -

Ян Ди правил соответственно в 2737-2705 гг. до н.э. (какая точность!), изобрел плуг и научил людей употреблять злаки. Культурный герой - и только! Лишь мельком проскальзывает, что у него - бычья голова. Но таково большинство древнейших героев и правителей! Читая про Хань-лю, вдруг замечаешь, что у него свиное рыло, у Сюя ноги растут на макушке. Даже у вполне добропорядочного императора Ди-ку оказывается птичья голова и тело обезьяны! Важнейшие из этих правителей составляют т.н. «Пять семян», которые частично совпадают с «Пятью (первыми) императорами».

Пять семян - это: Фу Си (владыка Востока), Шень Нунь (владыка Юга), Шао-хао (владыка Запада), Хуан-ди (правитель Центра) и Чжуан-сюй (правитель севера). Последние двое открывают перечень «Пяти (древнейших) императоров», с которых долгое время начиналась традиционная история.

Т.о. миф почти сразу выступает в форме истории и тесно переплетается с ней. Неисторических мифов у китайцев очень мало. Таков, например, миф о некой Чан Э, которая украла у своего мужа (Хоу И) эликсир бессмертия и выпила. Очнулась она плывущей по небу и вскоре оказалась… на луне, где до сих пор тоскует в одиночестве, в качестве лунной феи. Почему на луне? А потому, что лекарство бессмертия толчет в своей ступе Лунный заяц (именно зайца видели китайцы в комбинации лунных пятен). Этот миф часто поминают китайские поэты, в том числе лучший из них - Ли Бо.

Традиционная история Китая восходит к эпохе «Пяти верховных правителей», которая соответствует доисторическому периоду и археологической культуре Яншао (в междуречье Хуанхэ и Янцзы). Типологически она относится к развитому неолиту (IV-III тысяч. до н.э.).. Первый из этих мифических правителей носит имя -

Хуан-ди (букв: «Желтый праваитель» - связанный с «желтой» стихией лессовых почв). Традиционное время его царствования: 2697-2597 гг. до н.э. Однако впервые этот образ появляется весьма поздно - в период Джань-го (403–221 гг. до н.э.) в царстве Ци (где он почитался в качестве грозового дракона). Полагают также, что в этом имени персонифицировано племя «хуанди», которое победило племя «цзюли», возглавляемое вождем Чи-ю. В традиционной версии Хуан-ди создает армию и разбивает непокорного Чи-ю на поле Чжоу (к югу от Лояна), после чего все остальные вожди признают его Сыном Неба. Но анализ этого образа выявляет его мифологическую основу (четыре лица, 300 лет жизни и т.д.).

Чжуан-сюй (традиц. даты: ок. 2513-2435) считается вторым верховным правителем. По мифу родился от луча звезды. Традиция делает его внуком Хуан-ди. Это столь же мифическая фигура. Например, он боролся за власть с титаном Гун-гуном, в ходе чего было продырявлено небо. По его же приказу прервалась лестница между небом и землей, чтобы люди не могли восходить к богам.

Ди-ку (ок. 2435-2365) - первоначально - мифическое существо с птичьей головой и туловищем обезьяны. В традиции - правнук Хуан-ди и двоюродный племянник предыдущего правителя, с 15-ти лет помогал дяде. В 30 лет взошел на престол и правил 75 лет. С него начинается «Золотой век». Он отличался простотой и умеренностью, но его сын, имп. Чжи (2362-2357), оказался плохим правителем. Когда через 9 лет он умер, на престол вступил его мл. брат -

Яо (ок. 2356-2258) - первоначально был солнечным богом в образе солярной птицы. По мифам его мать Хо-ди зачала его от красного дракона. В традиции он превратился в совершенномудрого правителя с большими добродетелями и организационными способностями. Когда случился Потоп (2300 г), он велел построить дамбы, чтобы уберечь людей от наводнений. Он был так беспристрастен, что передал власть не сыну, Дань-чжу, а лучшему из народа. Таковым оказался -

Шунь (2258-2206) - который в качестве испытания взял в жены двух дочерях Яо, и помогал ему справиться с Потопом. В качестве правителя тоже прославился мудростью, справедливостью и другими добродетелями. Он упорядочил меры веса и ритуалы, учредил 12 областей Китая. Пробыв на престоле 39 лет, скончался по традиционной версии в 2219 г. до н.э.

Ему наследовал имп. Юй из фамилии Сы, с которого начинается 1-я династия Ся. В реальности мы здесь имеем, очевидно, до-династический период (ср. с Древ. Египтом до 3000 г. и Древ. Месопотамией до 2315 г), который органически вырастает из мифологии.

ДИНАСТИЯ СЯ (ок. 2200 -1766 гг. до н.э.)

Юй Сяский (2205-2197) - персонаж древнейшего исторического мифа, культурный герой. Происходил из местности Ся в современной провинции Хэнань (к югу от Лояна). Он был сыном князя Гуня и вместе с отцом помогал императору Яо усмирять воды Потопа: прорыл каналы, чтобы отвести воды в море. В награду Шунь передал ему трон и Юй стал основателем династии. За оболочкой этой исторической фигуры скрывается миф о том, что Гунь не справился с Потопом, за что был превращен Яо в камень, а Юй родился из этого камня и продолжил дело отца с помощью дракона, который тащил по земле свой хвост и так прорывал каналы. Этот-то Юй справедливо правил 10 лет и установил т.н. «Великий закон» (см. «Шу цзин») - первый свод этических норм. Умирая, передал власть своему сыну -

Ци (2197-2190) - который по мифу родился от дочери Ту, превращенной в камень (т.е. тоже из камня, имя его означает «открывать»). Согласно же традиции, он прославился битвой в Гань, где разбил непокорных князей и, упрочив власть, передал ее сыну -

Тай-кан (2189-2160) - который вел беспутный образ жизни. Вождь одного из племен по имени Хоу-и использовал возмущение народа Тай-каном и изгнал его. А на престол был возведен -

Чжун-кан - мл. брат предыдущего. Вскоре и сам Хоу-и был убит своим приближенным Хань Чжоу, захватившим власть в стране. В борьбе с узурпатором погиб и Чжун-кан. Его сын Сян бежал, но в 2119 г. был настигнут и убит сыном Хань Чжоу, который приказал истребить всех членов династии Юя. Лишь беременная жена Сяна успела укрыться в доме своей матери, где ею был рожден сын -

Шао-кан - который объединил сородичей, расправился с Хань Чжо и вернул себе престол (т.н. «реставрация Шао-кана», ок. 2079 г). Эти события уже похожи на отрывок из настоящей истории, и с Шао-кана, кажется, начинаются уже действительно исторические правители, о которых, впрочем, ничего не известно, кроме имен:

Чжу (сын Шао-кана), Хуй (сын пред.), Ван (сын пред.), Се (сын пред.), Бу-цзян (сын пред.), Цзюн (брат пред.), Цзинь (сын пред.), Кун-цзя (сын Бу-цзяна), Гао (сын пред.), Фа (сын пред.), Цзе (брат пред.).

Вообще династия Ся соответствует археологической культуре Луншань, знаменитой своей черной и тонкостенной керамикой (с 2000 г. до н.э.). Это уже - энеолит: бронзовые орудия труда, крупные поселения, окруженные земляными валами до 6-ти метров высотой. Например, в Шаньдуне сохранилась такая стена длинной в 840 м. Такие укрепления свидетельствуют о войнах и выделении военной знати во главе с военным вождем. Луншанцы использовали технику гадания на лопаточных костях баранов, коров, свиней, что говорит о зарождении жреческого культа. Но еще сильны были пережитки матриархата (обращения к «Праматери Шестой» и т.д.).

Последний их вождь Цзе-ван (1818-1766) оказался беспутным деспотом и пьянствовал без просыпу. Князь Тан по имени Ли поймал его пьяного и сослал в горы, где тот умер.

А Тан вступил на престол и основал 2-ю династию Инь.

ДИНАСТИЯ ИНЬ (ок. 1766-1122 гг. до н. э.)

Племя Инь (первоначально: Шан) традиция возводит ко второй жене имп. Ку². Т.е. это была родственная культура. Столица династии Инь (Шан) была раскопана в 1950-х гг. у города Чженчжоу (провинция Хэнань). В иньском племенном союзе развитие гадательного культа привело к возникновению пиктографической письменности (прообраза иероглифики). И многие имена иньских императоров мы знаем из надписей на костях.

Чэн-тан (1766-1754) - был сыном Чжу-гуя, происходил из дома Шан. На престол он вступил ок. 1580 г. (традиционная дата 1766 г), а в правлении ему помогал мудрый министр И-инь. Он основал свою резиденцию в Хэнани, процарствовал 13 лет и умер одновременно со своим ст. сыном Тай-дином.

Тай-цзя (1753-1721)³ - сын Тай-дина, правил под руководством министра И-иня, который по некоторым сведениям вскоре настолько усилился, что сослал Тай-цзя. Но через 7 лет тот бежал из ссылки, убил И-иня и вернул себе престол. (В позднейшей конфуцианской трактовке он был временно отстранен за пороки). Далее следуют:

Во-дин (1720-1692) - сын предыдущего.

Тай-гэн (1691-1667) - брат предыдущего.

Сяо-цзя (1666-1650) - сын предыдущего.

Юн-цзи (1649-1638) - брат предыдущего.⁴

Тай-у (1637-1563) - брат предыдущего, называемый «Вторым родоначальником», т.к. мудро правил ок. 70-ти лет.

Чжун-дин (1562-1550) - сын предыдущего, перенес резиденцию из Шанси в Хэнань.

Вай-жень (1549-1535) - брат предыдущего.

Хэ Тань-цзя (1534-1526) - мл. брат предыдущего.

Цзу-и (1525-1507) - сын предыдущего.

Цзу-синь (1506-1491) - сын предыдущего.

Во-цзя (1490-1466) - мл. брат предыдущего.

Цзу-дин (1465-1434) - сын Цзу-синя.

Нань-гэн (1433-1409) - сын Во-цзя.

Ян-цзя (1408-1402) - сын Цзу-дина.

Пань-гэн (1401-1374) - брат предыдущего, перенес столицу в Инь (к югу от Хуанхэ - современный Хэнань), после чего и страна и династия стали называться ИНЬ. Согласно «Шу цзин» (глава «Пань-гэн»), он сделал это потому, что в Гэн слишком часты были наводнения. «Шу цзин» приписывает ему большую речь к народу.

Сяо-синь (1373-1353) - мл. брат предыдущего. При нем царили смуты и усобицы, двор кочевал и царство пришло в упадок.

Сяо-и (1352-1325) - мл. брат или сын Пань-гэна. В конце его правления (ок. 1325 г) западные племена переселились в Ци и назвали свое царство на новом месте ЧЖОУ. Так на границах Инь появился противник, позднее завоевавший его.

У-дин (1324-1266) - сын пред., пытался возродить мощь династии и поставил во главе ее мудреца Юэ, а сам молчал почти 3 года.

Цзу-гэн (1265-1259) - сын пред., следовал добродетелям отца. Но его мл. брат -

Цзу-цзя (1258-1226) – был распутным и снова начался упадок.

Линь-синь (1225-1220) - сын предыдущего.

Гэн-дин (1219-1199) - брат предыдущего.

У-и (1198-1194) - был пьяницей и богохульником, убит молнией. Его потомки

Тай-дин (1194-1192) и Ди-и (1191-1155) привели царство в еще больший упадок.

Ди-синь (1154-1122) - мл. сын предыдущего, любил вино и женщин. На его оргиях придворные под дикую музыку гонялись друг за другом нагими. Свою добродетельную дочь он собственноручно разрубил на куски. И полностью подчинился любимой наложнице Да-цзи, под влиянием которой прекратил жертвоприношения предкам. Видя все это, князья восстали против дома Инь и соединились с Чжоу. Чжоуский У-ван во главе них двинулся на столицу в Хэнань (на берегу Хуанхэ). В решающей битве при Му войско Ди-синя изменило ему, а сам он бросился в огонь. Народ признал У-вана Сыном Неба и он стал основателем 3-й династии Чжоу. С легкой руки Конфуция эти события получили название «У-ван гэмин» (букв: «Революция У-вана»). По традиции она произошла ок. 1122 г. до н.э. (научная дата: 1027 г. до н.э.).

Только два сановника прежней династии, Бо И и Шу Ци, отказались служить узурпатору, удалились от его двора и предпочли жить в глуши, питаясь дикими травами. Этот их поступок оттеняет фигуру У-вана, который в традиционной историографии выглядит почти идеальным правителем и, одновременно задает алгоритм для позиции многих поэтов, которые прямо или косвенно заявляли себя диссидентами и удалялись в своеобразное отшельничество. На их языке «искать травы» - значит уходить во внутреннюю эмиграцию.

ДИНАСТИЯ ЧЖОУ (1122 – 403)

Чжоуские скотоводческие племена пришли в речные долины Центрального Китая с запада. Позднейшая традиция возводит их к Цзянь Юань - ст. жене имп. Ку. По преданию она наступила на след великана, после чего зачала Ци. Он был начальником земледельческих работ при императоре Юе. Первый князь Чжоу по имени Гу-гун утвердился на горах Цишань ок. 1237 г. Ему наследовал Си-бо, который правил 50 лет и, по преданию, увеличил 8 символов гадательной «Книги перемен» до 64-х.

У-ван (1027-1025)⁵ - сын Си-бо (который получил посмертное имя Вань-вана), основал династию, правившую семь веков(!). «Шу цзин» приписывает ему диалог с иньским сановником Цзи-Цзы (глава «Великий закон»). Его сын -

Чэн-ван (1024-1005) - казнил восставших мл. братьев, и под руководством министра Чжоу-гуна восстановил правильные обряды и музыку. Этот Чжоу-гун (ум. 1105) был его дядей (мл. братом У-вана) и считается крупнейшим государственным деятелем начала династии, основателем ее ритуала, музыки и законодательства. «Шу цзин» приводит приводит его речь к своему мл. брату Шао-гуну (по имени Ши) в главе «Цзюнь Ши» («Мудрейший Ши»).

Кан-ван (1004-967) - сын предыдущего, был современниками библейского царя Давида с мудростью умиротворил страну, но его сын -

Чжао-ван (966-948) - оказался недостойным правителем и в одном из походов утонул (был утоплен).

Му-ван (947-928) - сын пред., современник библейского Соломона, вступил на престол поздно и просидел чуть ли не до ста лет. Ему приписываются законы о наказаниях.

Гун-ван (927-908) - сын пред., уничтожил царство Ми за то что его правитель утаил для себя трех присланных императору наложниц.

И-ван I (907-898) - сын, привел царство в упадок. Сыма Цянь пишет, что «стихотворцы сочиняли о нем сатиры» (с. 197), и это первое упоминание о поэтах.

Сяо-ван (897-888) - был мл. братом Гунн-вана, Своему любимому конюху Фэй он пожаловал область ЦИНЬ, и от него пошел род циньских князей, из которого в 221 г. вышел Цинь Ши-хуанди.

И-ван II (887-858) - сын И-вана I (имя его представляет собой омоним, но пишется другими иероглифами). При нем зафиксировано солнечное затмение 875 г., которое, как видим, вполне укладывается в традиционные даты).

Ли-ван (857-842) - сын предыдущего, уже обладал большим богатством, которое очень любил. Он был тираном. На 8-м году его правления народ взбунтовался и поднял мятеж. Ли-ван бежал в Чжи, где умер (в заключении?).

Это первое известное нам восстание произошло в 841 г. до н.э. После свержения Ли-вана власть перешла к двум советникам-регентам (Чжао-гун и Чжоу-гун). Этот период (841-828 гг) получил название «Общего согласия» или правления двух гуннов. В 827 г. они передали власть законному наследнику, которым был сын пред. –

Сюань-ван (827-782) - сын предыдущего, правил мудро, но в 789 г. в сражении при Цяньму (Шаньси) был наголову разбит жунами и потерял свое войско. Набирая новое войско, он произвел первую перепись населения (что говорит о начале перехода к феодализму).

Ю-ван (781-771) - сын предыдущего. Страстно полюбил наложницу Бао-сы и решил сделать ее сына Бо-фу наследником, устранив законную государыню и ее сына И-цзю. Чтобы рассмешить Бао-сы он зажигал сигнальные огни и т.о. объявлял ложную военную тревогу. Бао-сы очень смеялась, глядя, как князья сломя голову скачут ко дворцу. Но вскоре сигнальным огням перестали верить. И когда западные варвары действительно напали на ванна, никто не пришел ему на помощь Ю-ван был убит, а князья признали правителем его сына И-цзю, который звался -

Пин-ван (770-720) - он был уже зависим от князей, которые присоединяли земли более слабых, и так началось усиление удельных княжеств ЦИ, ЧУ, ЦИНЬ и ЦЗИНЬ. А в ЛУ пришел к власти Инь-гун.

Это произошло в 722 г., который считается началом нового периода

древней истории Китая - т.н. «Чунь-цю» («Весны и осени» - по

названию летописи княжества ЛУ), который длился с 722 по 481 гг.

Пин-ван был последним царем Западного Чжоу. В конце правления он перенес свою столицу на восток - в Хэнань. Он правил 50 лет, пережив сына Се-фу, так что наследовал ему внук -

Хуань-ван (719-697) - при нем обострились отношения с княжеством ЧЖЕН.

Чжун-ван (696-682) - сын пред., от наложницы Яо имел любимого сына Туя.

Си-ван (сын пред. 681-677) - при нем гегемоном среди соседей стало в 679 г. княжество ЦИ (циский Хуань-гун 685-644).

Хуй-ван (сын пред. 676-652) - при нем пять сановников подняли мятеж. Хуй бежал в княжество ЧЖЕН, а мятежники посадили на престол Туя. Но правитель ЧЖЕН убил Туя и восстановил Хуя.

Сян-ван (сын пред. 651-619) - выдержал борьбу с сыном своей мачехи Хуй-хоу, который бежал в княжество ЦИ. В 637 г. напал на дружественное ЧЖЕН, но был разбит и вынужден был уступить престол сыну мачехи Шу-даю. Восстановил незадачливого ванна только цзинский Вэнь-гун, за что ЦЗИНЬ было объявлено гегемоном (635 г).

Цинн-ван (сын пред. 618-613), Куан-ван (сын пред. 612-607) и Дин-ван (мл. брат, 606-586) были слабыми государями.

Цзянь-ван (сын пред. 585-572) - сумел поставить своего 14-ти летнего сына Дао-гуна во главе княжества ЦЗИНЬ. Другой его сын –

Ли-ван (571-545) - правил 27 лет (рекорд для поздних императоров Чжоу). Его сын -

Цзин-ван I (544-520) - правил 25 лет в обстановке жестокой борьбы за власть: княжич Мэн, который взял имя -

Цзи-ван II (519-477) не смог войти в столицу, где уже заперся княжич Чжао. Оба претендента боролись друг с другом до 503 г.

Именно в это смутное время творил величайший китайский философ Кун-цзы (известный всему миру как Конфуций, 552-479).

Юань-ван (сын пред. 476-469) и Дин-ван (сын пред. 468-441) - были слабы, чем пользовались могущественные феодалы. За время столичных междоусобиц в княжестве ЦЗИНЬ окрепли три аристократических дома - ХАНЬ, ЧЖАО и ВЭЙ - и создали собственные княжества. А смута на престоле продолжалась:

Ай-ван (сын пред. 441) - через 3 мес. был убит своим мл. братом Шу, который вступил на престол, как - Сы-ван (441) и через 5 мес. в свою очередь был убит своим мл. братом Вэй, который воцарился, как Као-ван (440-426). Его сын -

Вэй-ле-ван (425-402) - окончательно утратил политическую власть. В конце его правления

- 403 г. начался т.н. период Чжаньго («Сражающихся царств»),

т. е. Бесконечные войны, которые продолжались 182 г (!) и

завершились победой княжества ЦИНЬ, объединившего

Китай в 221 г. до н. э.

Культура эпохи Чжоу.

Если от династии Инь остались только гадательные надписи на костях и гробницы «Великого города Шан» (у Чжэнчжоу), то от эпохи Чжоу дошли уже многочисленные письменные памятники. Хотя примитивное письмо на костях не позволяло фиксировать большие сочинения, но исторические предания и мифы передавались устно, и в эпоху позднего Чжоу были записаны в книгах:

«И цзин» («Книга перемен») - древнейший гадательный текст, в котором весь мировой процесс представлен в виде замкнутой схемы, включающей в себя 64 ситуации. Каждая ситуация символизируется гексограммой. Согласно толкованию, путь каждого человека индивидуален и в то же время слит с путем мира. Взаимодействие конкретного пути и мирового порядка в каждый данной ситуации описывается соответствующей гексограммой.

«Ши цзин» («Книга песен») - содержит 305 поэтических произведений периода от ХI до VII вв. до н.э. Все они написаны четырехслоговыми строками и делятся на четыре раздела: «Нравы царств» (народные песни), «Малые оды» (аристократическая поэзия), «Великие оды» (посвящения древним государям) и «Гимны» (придворная поэзия). Русский перевод 1967 г.

«Шу цзин» («Книга истории») - исторические предания. Содержат 58 глав, которые освящают древне-китайскую историю от ХХIV до VIII в. до н.э. Главы «Пань-гэн» (написана ок. ХIII в.) и «Великий закон» (VIII в. до н.э.) опубликованы в 1-м томе «Древнекитайской философии».

Затем возникли летописи отдельных царств, например «Чунь-цю» - хроника событий царства ЛУ (в котором родился Конфуций) и соседних княжеств..

Конфуций (552-479) родился в аристократической, но обедневшей семье. Его отец Хо управлял уездным городком Цзоу в княжестве ЛУ. Уже в очень преклонных летах он вторично женился на молоденькой Чинг Тси. Плодом этого брака и был Киеу (будущий Кун Фу-цзы, т.е. Мудрый учитель Кун, лат: Конфуций). На 3-м году жизни Киеу лишился отца, на 19-м году женился, на 23-м году потерял мать. Тогда он ушел в отставку с должности инспектора пахотных полей для 3-х летнего траура. По преданию, именно на похоронах матери он произнес свою первую проповедь:

- Любите друг друга и весь род человеческий, всю цепь, в которой каждый из вас составляет отдельное звено. Вы всегда и всем обязаны своим усопшим. Не будь их, не было бы и вас. Потому воздадим почести их памяти согласно древнему ритуалу.

Здесь уже есть предчувствие всеединства, которое на символическом уровне выражается в ритуале. Ритуал есть знак непостижимой полноты бытия (например, ритуальная музыка). Во время траура и в последующие 5 лет Киеу углублялся в науки. Он изучал не только математику и каллиграфию, но даже искусства боя и управления колесницей. Особую любовь он питал к музыке, которая по его догадке не только отражала вселенскую гармонию, но и способствовала ее воссозданию в обществе. Слава о его учености дошла до северного княжества ЯНЬ, куда он был приглашен для участия в реформе законов и нравов. Реформаторство Конфуция всегда выступало под видом принципиального консерватизма. Свою миссию он видел в сбережении традиционных ценностей, которые помещал в далекое прошлое (времен Яо и Юя). Т.о. свою утопию Конфуций проповедовал, как миф о прошлом.

Получив известность, Конфуций ок. 517 г. предпринял путешествие в главное княжество Чжоу, где 2 года работал в царском книгохранилище Хэнаня. Хранителем его был известный мыслитель Лао-цзы. Конфуций относился к нему с величайшим почтением, хотя, как практик, не во всем был согласен с великим созерцателем. Известны его слова ученикам: «Вообразите себе дракона, кольцами неизмеримого туловища объемлющего всю вселенную… Таков разум Лао-цзы…».

Вернувшись в ЛУ, объятое очередной междоусобицей, Конфуций оказался не у дел. Он жил в период беспорядков и напряженной политической борьбы, поэтому его основными идеями стали: порядок и стабильность (этико-политическая система). 15 лет он жил без всякой должности и, согласно преданию, именно в это время составил свои комментарии на «И цзин», отредактировал «Ши цзин» и «Шу цзин», также летопись «Чунь цю» (вместе с «Ли цзи» - «Записи о ритуале» - эти своды составляют канон конфуцианского «Пятикнижия» - «У цзин»). Это сделало Конфуция настолько знаменитым, что один из министров прислал ему в знак уважения 1000 мер риса.⁶ Конфуций раздал этот рис бедным. (Этот поразительный поступок он совершил за 500 лет до Рождества Христова!).

Наконец, в 45 лет он был назначен министром юстиции ЛУ. В этой должности он оказался столь нелицеприятен, что посмел укорять самого князя. Князь обиделся. Мудрец принужден был уйти в отставку. Снова уехал он странствовать и проповедовать. В это время его уже сопровождали толпы учеников. Его пафос нравственного самосовершенствования и служения высшим ценностям был необычайно заразителен. Главное в его учении - этика долга: младшие должны уважать старших, живые - умерших. Ибо семья есть прообраз государства, а государство - большая семья. Мораль - единственный источник и государственности и права. Идеал личности - это «благородный муж (цзюань-цзы), который действует не из выгоды, а исключительно из чувства долга. Благородным мужем может стать каждый. Для этого надо блюсти «ритуал» (ли), который есть соединение «пяти постоянств»: справедливости, благоговения, мудрости, искренности и гуманности. Быть гуманным по Конфуцию означает «не делать другому того, что не пожелал бы себе» (это сказано за 500 лет до Христа!).

Князья считали за честь принимать Конфуция, но мало прислушивались к его советам. Уже под 70 лет усталый и больной философ вернулся на родину умирать. Но его смерть стала началом великой посмертной славы. Поучения Конфуция, записанные его учениками, были собраны (уже после смерти учителя) в отдельное произведение «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Эту книгу каждый китаец еще в школе выучивал наизусть, чтобы руководствоваться ею в течение всей жизни. Конфуцианство живо до сего дня, потому что постоянно развивается и обновляется. Оно есть не застывшая доктрина, а само движение, Путь (по-китайски - Дао). Поэтому не вполне верно противопоставлять его даосизму, основателем которого был -

Лао-цзы, старший современник Конфуция. Он был уроженцем уезда Ку в царстве Чу, носил фамилию Ли, имя Дань, и первоначально служил главным хранителем архива государства Чжоу. Ученый долго жил в чжоуской столице Хэнане, куда приезжал к нему и Конфуций за советами и наставлениями. Лао-цзы (дословно «Престарелый мудрец») мягко укорял его: «Истинный мудрец чуждается света… Обладатель сокровища скрывает его от всех, чтобы сокровище не похитили… Истинно добродетельный своей добродетели на показ не выставляет…». Видя упадок государства Чжоу, философ вышел в отставку и отправился на запад.⁷ По просьбе начальника пограничной заставы Инь Си он оставил запись своего учения о естественном пути вещей (дао) и и его проявлениях (дэ). Полагают, что это и был первый вариант трактата «Дао-дэ цзин».

Лао-цзы тоже исходил из изначального всеединства бытия, которое раздроблено и скрыто за различными культурными интерпретациями. Поэтому он не одобрял конфуцианскую апологию традиции. Конфуций, с его точки зрения, отрывал себя от бытия, отождествляя реальность с понятиями (пусть даже моральными) и сводя к ним жизнь (что есть насилие над жизнью). Ибо реальность неуловима, для разума она есть «пустота» (сюй), но пустота творческая и полная возможностей. Вещи приходят из пустоты и уходят в небытие. Дао уподобляется пустоте в том смысле, что вмещает всю бесконечную перспективу метаморфоз. Пустота - это родовое начало всего, вершина уступчивости и самоотдачи, вечная женственность, но никак не идея. Всеединство, скрытое за всеми метаморфозами мира, недоступно рациональному познанию. И мудрость - это вообще не знание, а искусство приобщения к дао. Причастный ему обретает способность к само-опустошению и само-обновлению вместе с дао. Цель даосской святости - воплотить в себе дао, слиться с ним воедино. Тогда святой трансформируется: становится бессмертным, как бессмертно дао, или одновременно пребывает в разных местах, ибо дао вездесуще. Человек, как и весь мир, существуют только в меру причастности к дао, и обязан плыть по его течению, не противодействуя ему своей субъективной волей.

Уже после смерти Лао-цзы его ученики составили ныне существующий трактат «Дао-де цзин» («Канон Пути и Благодати»). Он трактует дао, как единую для всех первооснову, источник бытия всего сущего и одновременно мировой закон или заложенную в основу мироздания высшую истину (логос). Само дао неизменно (постоянно), но в нем заключен принцип всех изменений. Дао сокровенно (сокрыто), но самораскрывается в мире, воплощаясь, как дэ - принцип отдельных вещей. Т.о. дэ есть благая сила Пути (благодать), вскармливающая отдельные вещи. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа дао. Один человек волен сойти с этого пути, отгородиться от единого потока бытия изолирующей субьективностью, системой понятий и бюрократических институтов. «Дао-де цзин» призывает к возвращению в изначальную природу, к упрощению и естественности. Этот призыв выражается в понятии «недеяния» (у вэй). Но он не означает бездействия или пассивного квиетизма. Подразумевается только отказ от нарушения собственной природы и природы сущего. Например, природа не знает неравенства и угнетения, поэтому проповеди даосов часто провоцировали крестьянские восстания (см. ни же: восстание «краснобровых» в 18 г. н.э. , «желтых повязок» в 184 г. н. э. и др. ).

ПЕРИОД ЧЖАНЬГО (403 – 221 гг. до н.э.)

В V веке до н.э. Восточное Чжоу превратилось в крошечный культовый центр (Хэнань), имеющий только религиозное значение. Его правители продолжали именоваться «Сынами Неба» (Тянь цзы), хотя их подчиненные» (чжоухоу) были гораздо сильнее. Междоусобица между ними приняла особенно ожесточенный характер. Из множества сражающихся княжеств постепенно выделились семь крупных царств: ЦЗИНЬ, ЦИНЬ, ЧУ, ЯНЬ, СУН и ЦИ.

В 453 г. ЦЗИНЬ раскололось на три независимых царства: ХАНЬ, ЧЖАО и ВЭЙ.

Царство ХАНЬ располагалось на месте Чжоу (совр. Шеньси), было слабо и со всех сторон окружено враждебными государствами.

Царство ЧУ находилось к югу от Хань, охватывало очень большую территорию (до вьетнамских границ), но было населено бедными земледельцами различных племен.

Царство ВЭЙ охватывало Хань с севера и с запада. За ним, на северо-востоке, находились царства ЧЖАО и ЯНЬ (со столицей Цзи близ совр. Пекина).

На востоке лежали царства СУН и ЦИ, знаменитое своей ученостью. Там в период правления циского царя Хуаньгуна (374-356) была создана первая в Китае академия Цзися или «Цзися сюэгун» - «Дворец наук» у западных врат. Вскоре академики (конфуцианцы и даосы) насчитывались уже сотнями.

Царство ЦИНЬ находилось к западу от Хань (совр. Шэньси и Ганьсу). С востока оно отделялось от других царств горами и рекой Хуанхэ, что было стратегически выгодно. Богатые месторождения железной руды позволяли циньцам постоянно ковать оружие. Начало местной династии положил Сян-гун (777-766), получивший эти земли и титул от Пин-вана. В IV веке царство не участвовало в междоусобице - берегло силы. При царе Сяо-гуне (361-338) произошла реорганизация армии под руководством главнокомандующего Шан Яна (были введены железные мечи, арбалеты, кавалерия - по образцу северных кочевников). Начала складываться военно-бюрократическая деспотия, а старая потомственная знать была отстранена от власти.

Став сильнейшей военной державой ЦИНЬ перешло в наступление на царство ЧУ и захватило спорную область Шу-Ба (Сычуань). ЧУ, ВЭЙ и ХАНЬ сплотились в коалицию, но циньцы с помощью подкупа и интриг развалили ее и в 278 г. захватили столицу ЧУ. Затем последовала кровопролитная война с ЧЖАО. В 241 г. ЧУ, ЧЖАО, ВЭЙ и ХАНЬ заключили против ЦИНЬ новый военный союз, но их объединенные войска потерпели поражение.

В 238 г. на циньский престол вступил энергичный Ин Чжен, который поодиночке разбил своих противников. Серия его знаменитых походов 230-221 гг. была в полном смысле разрушительной. Например, в 226 г. циньские войска разрушили дамбу около Кайфына, затопив огромные территории вокруг Даляна. В 221 г. было завоевано последнее самостоятельное царство ЦИ (на Шаньдунском полуострове). Победитель Ин Чжен принял новый императорский титул: «Цинь Ши-хуанди» («Первый Циньский Августейший Государь»), т.е. приравнял себя к божеству.

Культура периода «Чжаньго»:

Не смотря на политическую сложность периода, именно в это время наступил расцвет древнекитайской мысли и сложились ее основные философские школы.

Мо-цзы (479-400) - родился в год смерти Конфуция, но по взглядам был радикальнее великого учителя. Об этих взглядах мы знаем из трактата «Мо-цзы», который сложился в кругу его последователей довольно поздно - к началу династии Хань (ок. 200 г. до н.э.). Первоначальный текст утрачен, ибо трактат долгое время был запрещен. Ведь он прямо обличал фатализм конфуцианцев, согласно которому бедность и богатство предопределены судьбой, а господство аристократии дано небом. Но Мо-цзы был идеологом социальных низов (земледельцев, ремесленников, торговцев) и пытался сочетать два разнородных положения: «всеобщую любовь» и «взаимную выгоду». Он считал, что все несчастья и раздоры происходят от нелюбви. Именно любовь друг к другу (независимо от социального происхождения) наиболее выгодна для человеческого рода.

Впоследствии легисты (законники – фацзя) дополнили это принципом уравнительного распределения благ и получили китайский деспотический социализм. Но одним из первых идеологов легистов был Шан Ян (390-338) - сановник царства Цинь, идеолог централизованного бюрократического государства. В IV-III вв. его последователи составили трактат «Шан-цюнь-шу» («Книга правителя области Шан») о всесильности закона, который привел к деспотизму Цинь Ши-хуанди.

Ян Чжу (ок. 440-360) - происходил из бедной крестьянской семьи, много путешествовал с проповедью своего учения, которое представляло собой самобытную трактовку даосизма. О взглядах его известно только из 7-й главы трактата «Ле-цзы», написаной в III веке до н.э. Здесь содержится призыв следовать своей природе, не заботясь о богатстве, славе и долголетии, не отказывая себе ни в чем. Это китайский вариант эпикурейства.

„Цзо чжуань» - исторический памятник, составлен в IV в. до н.э. в форме летописи и комментария к летописи «Чунь цю». Охватывает время с 722 по 468 гг. Содержит много фактического материала и диалоги отдельных лиц. Составителями его являются Цзо Цю-мин и др. конфуцианцы, поэтому он считается канонической конфуцианской книгой (Д.Ф. т. II).

„Гуань-цзы» - под именем этого древнего авторитета и ученого сановника царства ЦИ (VII в. до н.э.) объединены трактаты, написанные учеными из Дворца наук «Цзися». Т.о. это - сводный труд суждений различных школ и течений по философским, социально-этическим и политическим проблемам (Д.Ф. т.II, с. 14-57).

Мэн-цзы (372-289) - земляк Конфуция (из царства ЛУ) и ученик его внука Цзы Сы. Странствовал и проповедовал в период Чжаньго, служил советником в царстве ЦИ. В своем трактате углубил и развил учение Конфуция в стройную систему взглядов, принятую позднее (почти через 200 лет) в качестве официальной идеологии империи. Гуманизм Мэн-цзы проявился в известном тезисе: «Человек по своей природе добр, а то, что в нем есть злого, - результат потери своих врожденных качеств».

Чжуан-цзы (369-286) - мл. современник Мэн-цзы. Родился в Мэн (ю-запад Шаньдун). Занимал мелкий пост в Циюани. Впоследствии отклонил предложение стать первым министром ЧУ, не желая поступиться своей свободой. Самый яркий из даосских мыслителей, блестящий противник конфуцианцев. Его трактат, состоящий из глубоких притч, аллегорий и парадоксов, написан очень художественно и оказал большое влияние на древнекитайскую литературу. По Чжуань-цзы, мир - это некое абсолютное единство. В нем нет четких границ между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. Ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует относительно друг друга и в тесной связи друг с другом. Т.о. мир является единством противоположностей вплоть до тождества жизни и смерти.

Цюй Юань (340-278) - первый великий поэт Китая, основоположник индивидуальной поэзии, автор «Чуских строф», а также поэм: «Лисао» («В тоске»), «Вопросы к небу» и «Призывание души». Он был государственным деятелем, служил у чуского князя Хуя (в Сычуани), но был отправлен в отставку, а затем, оклеветанный завистниками, кончил жизнь самоубийством. И бросился в реку с камнем на шее - в знак протеста против несправедливости чуских правителей (чисто китайская месть). В его стихах - суровый приговор своему времени:

Погрязло все в стяжательстве махровом,

Где каждый черный злобой одержим.

Себя прощать, других судить сурово -

Вот их завистливый и злой режим.

Они, соперничая, рвутся к власти,

Но это не волнует сердце мне:

Я к старости боюсь одной напасти:

Что буду позабыт в родной стране.

Я пью росу из чашечек магнолий

И лепестки съедаю хризантем,

И верую, и обладаю волей,

А нищеты я не страшусь совсем.

Гунсун Лун (ок. 325-250) - философ-номиналист, т.е. разработчик формальной логики. Его выразительные парадоксы («Тень летящей птицы не движется») сравнимы с апориями Зенона Элейского («Летящая стрела покоится»). Великий спорщик, он еще при жизни стал учителем наоборот, в полемике с которым оттачивалась техника логических доказательств.

Сюнь-цзы (313-238) - выдающийся мыслитель эрудит, переработавший учение Конфуция и давший синтез философских идей Древн. Китая. Происходил из царства ЧЖАО, в 264 г. приехал в ЦИ, где преподавал в знаменитой древней академии «Цзися», а вскоре стал ее главой. Прославился знаменитым тезисом: «Человек по природе зол, а его добродетели порождаются практикой» (т.е. воспитываются ритуалом, понятием долга и дисциплиной чувств). Впоследствии был начальником уезда Ланьлин в ЧУ. Его трактат завершает ранний (классический) этап древнекитайской философии и (см. Д.Ф. т. II, с. 141-209).

«Люй-ши чунь цю» («Весны и осени господина Люя») - энциклопедический памятник, созданный в 241 г. под эгидой видного сановника и политического деятеля царства ЦИНЬ -

Люй Бу-вэя, который был известным меценатом и содержал на свой счет более 2000 ученых мужей. Энциклопедия состоит из 3-х частей: «12 описаний» (по временам года), «8 обозрений» и «6 рассуждений» (по проблемам мироздания и морали).

ДИНАСТИЯ ЦИНЬ (246/221 – 207 гг)

Цинь Ши-хуанди (246-210) - в 221 г. завершил деспотические реформы, начатые Шан Яном: Все население было нивелировано, национальные различия упразднены. Страна разделена на 40 областей и подчинена единому административному аппарату. Традиционные культы и ритуалы отменялись. Вместо них по всей империи стали сооружаться храмы в честь Цинь Ши-хуанди. Конфуцианцы воспротивились этой нивелировке, не смотря на указ, запрещавший критику правительства. Тогда они были арестованы, как государственные изменники, а их книги изъяты и сожжены (погиб весь конфуцианский канон! Оставлены только «И цзин» и книги по земледелию). 460 конфуцианцев, утаивших драгоценные книги, были заживо закопаны в землю. Счастливей оказалась судьба даосов, у которых император искал рецепт элексира бессмертия. В 219 г. он даже снарядил за ним экспедицию на остров бессмертных Пэнлай.

Остальные противники режима и подозрительные отправлены на Великую стройку века: чтобы обезопасить северную границу империи от кочевников сюнну (гуннов) Цинь Ши-хуанди приказал построить Великую китайскую стену протяженностью в… 4000 км. И построили всего за 10 лет, не взирая на астрономические людские потери.

Многие крестьянские поля обезлюдили. Тогда мудрый вождь узаконил куплю-продажу государственной земли «для процветания сельского хозяйства». Это привело к катастрофе. Резкая имущественная дифференциация разрушила сельскохозяйственную общину. Обнищавшее население бежало в леса. Вспыхнули народные бунты. Аристократия побежденных царств кипела заговорами. Видя это, великий вождь заболел манией преследования. В столице он построил 37 сообщающихся дворцов, в которых прятался от заговорщиков и, в конце концов, умер от паранойи, не дожив до 48-ми лет (210 г) посреди мятежей и восстаний. Ему наследовал -

Цинь Эр-ши-хуан (209-207) - второй император Цинь. Но судьба династии была уже решена. Восставшие объединились под руководством старосты разоренной деревни Лю Бана. В 207 г. армия повстанцев заняла Сяньян. К ним присоединились отряды аристократов-оппозиционеров. Началась гражданская война. Евнух Чжао Гао учинил переворот: император был убит, на престол возведен его племянник - Цзы Ин или

Сань Ши-хуан (207) - но уже через 64 дня Лю Бан на плечах народных масс подошел к столице, согнал с трона циньского последыша, а затем в кровопролитных сражениях разбил его главного генерала Сян Юя. Одержав победу, этот безродный деревенский мужик был провозглашен императором и стал основателем «народной» династии Хань.

ДИНАСТИЯ ХАНЬ (206 до н.э. – 220 н.э.)

Страна была разорена изнурительной войной. Хозяйство пришло в полный упадок. Более половины населения вымерло от голода. Лю Бан, принявший тронное имя -

Гао-цзу (206-195), прежде всего, распустил народную армию по домам, раздал народу императорские угодья, леса, парки и водоемы. Налог был снижен с 2/3 до 1/15 урожая. Но законы о продаже земли остались в силе, и аристократические соратники нового вождя стали могущественными землевладельцами. Осталось в законе и частное рабовладение, и циньская административная система. Но традиционная сельская община получила полную свободу. Эти меры быстро привели к росту общественного благосостояния, так что уже через 50 лет народонаселение удвоилось и достигло предвоенного уровня. Сам император тоже не терял времени зря: он имел 8 сыновей от различных жен и наложниц. После его смерти (от случайного ранения) воцарился его ст. сын -

Сяо-хуй (195-188) - Он был человеком гуманным и мягким. Но его мать, вдовствующая императрица Люй, жила низкими страстями, главной из которых была ревность к наложнице Ци и ее сыну (от своего мужа). Мальчика она приказала отравить, а его матери отрубили ноги и руки, вырвали язык и глаза, и бросили в яму с нечистотами. (Это называлось: сделать «человека-свинью»). Узнав об этой жестокости, юный император Сяо-хуй заболел от горя, забросил дела, запил и умер 23-х лет от роду. А коварная Люй объявила его наследником какого-то ребенка из гарема сына, дав ему имя -

Гао-хоу (187-184) - когда мальчик подрос, он узнал, что является фальшивым императором, и устроил скандал. Его мгновенно объявили сумасшедшим, заперли и тайно убили. А коварная императрица -

Люй-хоу (184-180) стала править от имени следующих фальшивых младенцев из гарема (Лян-ван, Хуайян-ван, Чаншань-ван и Хун, матери которых были убиты). При этом она окружила себя родственниками из рода Люй, вытеснив родичей мужа. Но небо разгневалось на нее: случилось затмение и какое-то существо покусало императрицу в храме. Вскоре она умерла. Сановники расправились с родней императрицы (убили и четырех фальшивых младенцев), а на престол возвели 4-го сына Гао-цзу -

Сяо-вэнь (179-157) - был лучшим императором династии. Правил мудро и не деспотично, во всем советуясь со своими министрами. Отменил жестокие наказания за критику правительства и даже… земельные налоги (в целях развития земледелия. См. С.Ц. II, с. 237)! Но главное: при нем был восстановлен конфуцианский канон . Уже в 178 г. известный ученый Фу Шэн, знавший «Шу цзин» наизусть, реконструировал сожженный текст. В царстве ЛУ и ЦИ были обнаружены редакции «Лунь Юй» (поучений Конфуция) и т.д. Вскоре конфуцианство стало официальной идеологией народной империи. Как время дворцовой грызни, так и время Сяо-вэня было благоприятным для народа, который, наконец, был оставлен в покое и жил, как хотел, поправляя свои дела.

Сяо-цзин (156-141) - сын предыдущего. Его правление сопровождалось дурными знамениями (затмения, землетрясения и т.д.), после чего вторглись гунны и восстали владетельные князья. Победу над гуннами одержал самый знаменитый (и часто поминаемый даже поэтами) полководец Ли-гуан (179-141). Императору наследовал 9-й сын -

Сяо-у-ди (140-87) - он вступил на престол в 16 лет и правил 53 года, значительно упрочив государство. В его время народонаселение империи возросло в 3-4 раза, население многих городов превысило 50000 жителей, а в сельской местности были устроены иррагационные системы для орошения полей. У-ди был весьма религиозен, но поначалу приносил обильные жертвы духам и давал у себя приют даосским магам, которые обещали ему эликсир бессмертия. По их совету У-ди снова послал экспедицию на мифический о-в бессмертных Пэнлай под руководством Сюй Фу. Путешественники действительно открыли острова долгожителей - Японию - и остались там. После этого конфуза император склонился к конфуцианству. В 136 г. до н.э. была введена экзаменационная система для чиновников всех рангов на знание канона конфуцианского Пятикнижия (сдав такой экзамен, могли получить чины и представители др. философских направлений). Так что постепенно ханьская администрация стала чем-то вроде церковной иерархии, а государственный стой приобрел черты теократии.

Государство У-ди сильно расширилось к западу, оттеснив своей армией воинственных гуннов. В 108 г. на юге было покорено древнекорейское государство Чосон и создан рынок сбыта китайских товаров. В 102 г. китайские полководцы дошли до Ферганы и проложили Великий шелковый путь. Т.о. наконец начала развиваться внешняя торговля.

Но все эти завоевания требовали значительного увеличения налогов. Крестьяне снова были разорены. Ок. 100 г. вспыхнули стихийные бунты. Недовольство нарастало в течение всего 1 века до н.э., когда правили бездарные императоры, например -

Чжао-ди (86-74) - который, чтобы установить мир с гуннами, послал к ним своего лучшего полководца Су У. Вождь гуннов Шаньюй пытался переманить талантливого стратега на свою сторону. Но преданный Су У отверг все предложения и 18 лет провел в плену, пася баранов. Император, конечно спрашивал о судьбе посла, но гунны уверяли, что он умер. Друзья Су У, узнав о его судьбе, сообщили Шаньюю, будто император на охоте подстрелил дикого гуся, к лапе которого было привязано письмо от Су У (написанное кровью на клочке одежды). Вождь гуннов поверил этому рассказу и освободил Су У. С тех пор гусь в Китае считается птицей-вестником и символом письма.

Хуань-ди (73-49) - был столь же бездарен, но упорно искал даосский элексир бессмертия.

Ю Ань-ди (48-33) - имел наложницей знаменитую красавицу Ван Цян (Ван Чжао-цзюнь).

Чэнь-ди (32-7) - прославился только своим гаремом, который он оставил ради наложницы по имени Бань. Но затем и ее оставил ради новой фаворитки Чжао Фэй-янь, прозванную «ласточкой» за легкость ее танца (см. ее неофициальное жизнеописание у Лин Сюаня). С тех пор Бань - традиционный образ покинутой возлюбленной (например, у Ван Вэя «Наложница Бань»).

Ай-ди (6-1 гг. до н.э.) пообещал частичное освобождение рабов и реформу, но эта затея провалилась. Сразу же вспыхнули тлеющие повсюду восстания.

Пин-ди (1-5 гг. н.э.) - был еще несовершеннолетним мальчиком, когда его тесть (племянник имп. Ю Ань-ди), бывший при нем регентом, выдал за него свою дочь, а затем отравил. Оставшаяся бездетной вдова усыновила 2-х летнего праправнука имп. Сюань-ди -

Жу Цзы-ин (6-8) - его-то регент и сверг, объявив себя императором новой династии Синь по имени -

Ван Ман (8-23) - Интересно, что идейными вдохновителями переворота были конфуцианцы, которым Ван Ман пообещал, что восстановит «счастливые порядки древности». Например, он намеревался раздать землю всем безземельным крестьянам и выровнять земельные наделы. Но, придя к власти, естественно, «забыл» про это. Только ограничил частную работорговлю, зато увеличил поземельный налог (до 1/10 урожая). Когда гунны перекрыли Великий шелковый путь, Ван Ман пошел на них войной, которая окончательно подорвала финансовую стабильность государства и, к тому же, была проиграна.

Тогда-то и вспыхнуло известное по школьным учебникам восстание «краснобровых» в Шньдуне (18 г. н. э.). Повстанцев возглавил бедняк Фань Чун, который приказал своим приверженцам в качестве опознавательного знака выкрасить брови в красный цвет. Ван Ман послал против них огромную 100-тысячную армию, которая разбежалась. «Красные брови» и другие отряды со всех сторон двинулись к синьской столице Чанъани. В 23 г. н.э. она была взята отрядом «Зеленый лес» под командованием Лю Сюаня, который тут же объявил себя императором под именем Ген-ши. А Ван Ман был схвачен и изрублен на куски. Но далеко не все признали Ген-ши. Движение раскололось. Началась гражданская война. В 25 г. отряды «Красных бровей» отобрали Чанънь, убили Ген-ши, и поставили императором своего кандидата-пастуха Лю Пэн-цзы. В то же время в г. Лояне объявился новый император из дома Хань - Лю Сю, принявший имя -

Гуан-у-ди. Ему удалось нанести «Красным бровям» ряд поражений, когда они, гонимые страшным голодом, оставили столицу. Их путь на родину, в Шаньдун, оказался самоубийственным. Разрозненные отряды восставших были окружены правительственными войсками и разбиты поодиночке. Вожди их погибли в битвах. К 29 г. восстание окончательно потерпело поражение. Погибло 8/10 населения Великой равнины. Но и деспотическое государство понесло непоправимый ущерб. Гуан-у-ди вынужден был пойти на уступки и сократить налог до 1/30 доли урожая, освободить большинство рабов и сократить воинскую повинность. Все это подготовило экономический рост новой империи, которую называют Хоу Хань - «Поздняя Хань» (25-220).

Столицей этой поздней империи Хань стал знаменитый, овеянный поэтическими легендами город Лоян. В это время возобновилась торговля по Великому шелковому пути, а рабами были, в основном, покоренные вьетнамцы.

Гуан У-ди (25-27) - был первым правителем новой династии, но большую часть царствования боролся с другими претендентами на престол.

Мин-ди (58-75) - в 61 г. отправил в Индию послов за буддийскими книгами. Он и особенно его мл. брат Инь были покровителями буддизма, который активно завоевывал свои позиции в Китае.

Но и обновление династии не могло вывести страну из кризиса. Централизация поздней империи постепенно ослабевала, поскольку «сильные дома» не допускали вмешательства императорских чиновников в свои владения. Казна получала все меньше податей, войско сокращалось. Разрасталась борьба между политическими группировками - «ученых» и «евнухов», а при дворе кипели гаремные интриги:

Императоры Шан-ди (106), Ань-ди (107-125), Чунь-ди (145) и Чжи-ди (146) - вступали на престол детьми при регентстве своих матерей, за которыми стояли евнухи.

145 г. – последнее воплощение Лао-цзюня и создание института Небесных Наставников. 1-й из них - Джан Даолин - получил в виде откровения «Канон Великого Равновесия» («Тай пин цзин»), идеалом которого является воцарение на земле Великого Равновесия («тай пин»), т.е. социальной гармонии, воспроизводящей гармонию космоса.

Хуань-ди (146-167) - тоже целиком находился в руках евнухов, и по их наветам заточал в тюрьмы ни в чем не повинных людей. При его преемнике -

Лин-ди (168-189) - евнухи стали еще больше бесчинствовать. В 169 г. неудачная попытка дворцового переворота отдала власть в руки евнухов, которые думали лишь о собственном обогащении. Они захватили казну и привели финансы страны в полный упадок, а потом начали репрессии. Это стало началом конца. Были закрыты все училища в Лояне, сожжены книги, ученые люди арестовывались и ссылались. Наконец, сам император оказался игрушкой в руках евнухов. Все это вызвало к жизни деятельность тайных организаций, наиболее активной из которых была даосская секта «Тайпиндао» («Путь великого Равновесия»), во главе с братьями Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян. Их религиозная проповедь возвещала окончание «синего» мирового цикла (и династии Хань) и начало новой «желтой» космической эпохи, сутью которой будет всеобщее равенство. За 10 лет братья Чжан обратили в свою веру сотни тысяч человек. Участники движения постоянно прибегали к магическим заклинаниям и мистическим знакам, но вместе с тем готовили вооруженные отряды. Их опознавательным знаком были желтые повязки.

В 184 г.⁸ восстание «желтых повязок» вспыхнуло в провинциях: Шаньдун, Хэбэй, Хубэй и Хэнань. Повстанцы убивали чиновников, захватывали и раздавали народу имущество богатых землевладельцев. На волне этого движения 3-й Небксный Наставник Чжан Лу (внук Джан Дао-лина) пытался создать в Сычуани самостоятельное даосское государство (просуществовало до 215 г). Ханьская империя уже не располагала достаточными для подавления силами. За дело взялись «сильные дома», которые действовали с устрашающей жестокостью. Жгли селения, убивали женщин и детей, собирая черепа убитых в высокие пирамиды (в источниках зафиксированы свидетельства о 30000 отрубленных голов и более!). После подавления «желтых повязок» был залит кровью Сычуань. Во главе «усмирителей» стояли: министр Цао Цао, и генерал Юань Шао. Когда восстание было подавлено, военачальники стали бороться за власть. Слабый император Ли-ди стал игрушкой в их руках. В 189 г. он умер, передав престол своему ребенку -

Шао-ди (189) - Но через несколько месяцев могущественный полководец Дун Чжо сверг его и посадил на престол побочного сына государя, рожденного от наложницы - Сянь-ди. Низложенного императора и его мать он приказал умертвить, а Лоян со всеми его дворцами (имевший 80 км. в окружности) приказал сжечь. Но вскоре он и сам был наголову разбит генералом Цао Цао. Так перестала существовать поздняя Ханьская династия. Истребив колоссальное количество людей, империя и сама распалась на части.