Alymov - Комментарий к Апокалипсису.

В. Алымов.

Комментарий к Апокалипсису.

Предварительные замечания:

Общепризнано, что Апокалипсис был написан апостолом Иоанном на острове Патмос ок. 95-96 годов.^¹ Различия в стиле между Апокалипсисом и 4-м Евангелием,^² объясняются как различием в жанрах, так и последующей редакцией. Компьютерный анализ, однако, показывает, что словарь Апокалипсиса очень близок к словарю 4-го Евангелия и различия беззастенчиво преувеличены критикой.^³ Стилистической особенностью Апокалипсиса является его большая близость к ветхозаветному языку, однако в нём нет ни одной прямой цитаты из Ветхого Завета. Автор естественно мыслил ветхозаветными образами, но стилистика их взята скорее из Септуагинты, чем из древнееврейского Танаха.

Более сложен вопрос о структуре и строении Апокалипсиса. Не вдаваясь в анализ бесчисленных теорий, замечу только, что, по общему мнению современных экзегетов, Апокалипсис является книгой видений. Следовательно, удобнее всего разбить его на семь крупных тематических видений:

I. Введение (глл. 1-3)

II. Собственно Откровение:

1-е видение 7-ми печатей (глл. 4-7)

2-е видение 7-ми труб (глл. 8-11)

3-е видение Жены и зверей (глл. 12-14)

4-е видение 7-ми чаш гнева (глл. 15-16)

5-е видение Вавилонской блудницы (глл. 17-18)

6-е видение Армагеддона (глл. 19-20)

7-е видение Невесты (глл. 21-22).

В таком виде Апокалипсис представляет собой последовательное изложение. Однако и тут высказываются мнения, что 7 печатей, 7 труб и 7 чаш – это разные видения об одной и той же седмерице событий. Кроме того, крупные тематические видения сопровождаются видениями более мелкими, промежуточными, последовательность которых вполне произвольна.

Но самый сложный вопрос Апокалипсиса – экзегетический: как толковать эти видения, образы и символы? Разумеется, Откровение описывает вечную мировую драму, которая относится ко всем христианам всех времён. Следовательно, каждое время вправе прочитывать эту вечную книгу по-своему и находить апокалиптичность в своих обстоятельствах.^⁴ Но настоящее время слишком уж грешит произвольным толкованием. Поэтому мы должны опираться на органичную для Библии экзегетическую методику. Чтобы не загромождать это предисловие, мы такую методику излагаем в конце нашего комментария. Здесь же скажем только, что субъективно ап. Иоанн говорил о современных ему политических событиях (эпохи гонений), но объективно (как пророк-духовидец) апостол, несомненно, имел в виду всю историю Церкви, от начала до самой парусии. Однако попытки привязать его образы к конкретным историческим фигурам и явлениям (например, Лютер считал двух зверей Папством и империей) неизбежно терпят неудачу. Ибо Апокалипсис даёт всю схематическую матрицу метаистории, которую невозможно втиснуть в определённую конкретику. Поэтому же наиболее актуальным является экзистенциальное и евхаристическое прочтение Апокалипсиса, согласно которому Второе пришествие Христа и Армагеддон совершаются сейчас. Как сказал автору некий БББ:^⁵

«Бог не на небесах живёт, а в нас, «меньших», но причастных Ему через таинство Евхаристии. И это должно придавать нашим отношениям особенную ценность и совершенно новый смысл. Мы должны каждое мгновение существования соотносить с Богом, ибо Суд имеет место в каждое мгновение».

I. Введение.^⁶

Глава 1.

Пролог (гл.1, ст. 1-9)

1 Откровение Иисуса Христа,^⁷ которое дал Ему Бог,^⁸ чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.^⁹ И Он показал,^¹⁰ послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

2 который свидетельствовал слово Божие^¹¹ и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.^¹²

4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии:^¹³ благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет,^¹⁴ и от семи духов,^¹⁵ находящихся перед престолом Его,

5 и от Иисуса Христа,^¹⁶ Который есть свидетель верный, первенец из мертвых^¹⁷ и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею^¹⁸

6 и соделавшему нас царями и священниками^¹⁹ Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные.^²⁰ Ей, аминь.

8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь,^²¹ Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Призвание через начальное видение 7-ми светильников (гл. 1, ст. 9-20)

9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.^²²

10 Я был в духе^²³ в день воскресный,^²⁴ и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный,^²⁵ который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; ^²⁶

11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам,^²⁷ находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.^²⁸

12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел^²⁹ семь золотых светильников^³⁰

13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: ^³¹

14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;^³²

15 и ноги Его подобны халколивану,^³³ как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

16 Он держал в деснице Своей семь звезд,^³⁴ и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч;^³⁵ и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.^³⁶

17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.^³⁷ И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи^³⁸ ада и смерти.

19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.^³⁹

20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей;^⁴⁰ а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Послание к 7-ми Церквам (глл. 2-3)^⁴¹

Глава 2.

1 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:^⁴²

2 знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;^⁴³

3 ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.^⁴⁴

5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.^⁴⁵

6 Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов,^⁴⁶ которые и Я ненавижу.^⁴⁷

7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам:^⁴⁸ побеждающему^⁴⁹ дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.^⁵⁰

8 И Ангелу Смирнской церкви напиши:^⁵¹ так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:^⁵²

9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат),^⁵³ и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.^⁵⁴

10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять.^⁵⁵ Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.^⁵⁶

12 И Ангелу Пергамской церкви напиши:^⁵⁷ так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны,^⁵⁸ и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.^⁵⁹

14 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.^⁶⁰

15 Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

16 Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну,^⁶¹ и дам ему белый камень^⁶² и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.^⁶³

18 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:^⁶⁴

19 знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели,^⁶⁵ называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.^⁶⁶

21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

22 Вот, Я повергаю ее на одр^⁶⁷ и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских,^⁶⁸ сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

25 только то, что имеете, держите, пока приду.

26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

28 и дам ему звезду утреннюю.^⁶⁹

29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Глава 3.

1 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.^⁷⁰

2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

3 Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать,^⁷¹ и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд^⁷² своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах,^⁷³ ибо они достойны.

5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни,^⁷⁴ и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:^⁷⁵ так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:^⁷⁶

8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.^⁷⁷

9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.^⁷⁸

10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения,^⁷⁹ которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.^⁸⁰

12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего,^⁸¹ и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.^⁸²

13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши:^⁸³ так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!^⁸⁴

16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну^⁸⁵ тебя из уст Моих.

17 Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.^⁸⁶

18 Советую тебе купить^⁸⁷ у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться,^⁸⁸ и белую одежду,^⁸⁹ чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей,^⁹⁰ и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.^⁹¹

19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.^⁹²

20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.^⁹³

21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.^⁹⁴

Часть 1.

Видение 7-ми печатей.

Глава 4. Небесная литургия.

1 После сего^⁹⁵ я взглянул, и вот, дверь отверста на небе,^⁹⁶ и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе,^⁹⁷ и на престоле был Сидящий;^⁹⁸

3 и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.^⁹⁹

4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца,^¹⁰⁰ которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.^¹⁰¹

5 И от престола исходили молнии и громы и гласы,^¹⁰² и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;^¹⁰³

6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;^¹⁰⁴ и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.^¹⁰⁵

7 И первое животное было подобно льву,^¹⁰⁶ и второе животное подобно тельцу,^¹⁰⁷ и третье животное имело лице, как человек,^¹⁰⁸ и четвертое животное подобно орлу летящему.^¹⁰⁹

8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг,^¹¹⁰ а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.^¹¹¹

9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10 тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются^¹¹² Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.^¹¹³

Глава 5. Видение Агнца.

1 И видел я^¹¹⁴ в деснице у Сидящего на престоле книгу,^¹¹⁵ написанную внутри и отвне,^¹¹⁶ запечатанную семью печатями.^¹¹⁷

2 И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин^¹¹⁸ раскрыть сию книгу и снять печати ее?

3 И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

4 И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина,^¹¹⁹ корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец^¹²⁰ как бы закланный,^¹²¹ имеющий семь рогов и семь очей,^¹²² которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.^¹²³

7 И Он пришел и взял книгу^¹²⁴ из десницы Сидящего на престоле.

8 И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем,^¹²⁵ имея каждый гусли^¹²⁶ и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.^¹²⁷

9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,^¹²⁸

10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему;^¹²⁹ и мы будем царствовать на земле.^¹³⁰

11 И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,

12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

14 И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Глава 6. Снятие печатей: Четыре всадника и др.

1 И я видел,^¹³¹ что Агнец снял первую из семи печатей,^¹³² и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник,^¹³³ имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.^¹³⁴

3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

4 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.^¹³⁵

5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.^¹³⁶

6 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс^¹³⁷ пшеницы за динарий,^¹³⁸ и три хиникса ячменя за динарий;^¹³⁹ елея же и вина не повреждай.^¹⁴⁰

7 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

8 И я взглянул, и вот, конь бледный,^¹⁴¹ и на нем всадник, которому имя `смерть;^¹⁴² и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.^¹⁴³

9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником^¹⁴⁴ души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.^¹⁴⁵

10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?^¹⁴⁶

11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.^¹⁴⁷

12 И когда Он снял шестую печать,^¹⁴⁸ я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение,^¹⁴⁹ и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.^¹⁵⁰

13 И звезды небесные пали на землю,^¹⁵¹ как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

14 И небо скрылось, свившись как свиток;^¹⁵² и всякая гора и остров двинулись с мест своих.^¹⁵³

15 И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,

16 и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;^¹⁵⁴

17 ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Глава 7. Запечатление избранных.

1 И после сего^¹⁵⁵ видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли,^¹⁵⁶ чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.^¹⁵⁷

2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати^¹⁵⁸ на челах рабов^¹⁵⁹ Бога нашего.

4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.^¹⁶⁰

5 Из колена Иудина^¹⁶¹ запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч;

6 из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч;

7 из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать;

8 из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать.

9 После сего^¹⁶² взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков,^¹⁶³ стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.^¹⁶⁴

10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!^¹⁶⁵

11 И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,

12 говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

13 И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби;^¹⁶⁶ они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.^¹⁶⁷

15 За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.^¹⁶⁸

16 Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

17 ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.^¹⁶⁹

Видение 7-ми труб

Глава 8. Трубы

1 И когда Он снял седьмую печать,^¹⁷⁰ сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.^¹⁷¹

2 И я видел семь Ангелов,^¹⁷² которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.^¹⁷³

3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама,^¹⁷⁴ чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.^¹⁷⁵

5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю:^¹⁷⁶ и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.^¹⁷⁷

6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.^¹⁷⁸

7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю;^¹⁷⁹ и третья часть^¹⁸⁰ дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.^¹⁸¹

8 Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,^¹⁸²

9 и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.^¹⁸³

10 Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда,^¹⁸⁴ горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

11 Имя сей звезде полынь;^¹⁸⁵ и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.^¹⁸⁶

12 Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть^¹⁸⁷ солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи.^¹⁸⁸

13 И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба^¹⁸⁹ и говорящего громким голосом: горе, горе, горе^¹⁹⁰ живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!^¹⁹¹

Глава 9. Саранча и полчища

1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю,^¹⁹² и дан был ей ключ от кладязя бездны.^¹⁹³

2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.^¹⁹⁴

3 И из дыма вышла саранча^¹⁹⁵ на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.^¹⁹⁶

4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.^¹⁹⁷

5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев;^¹⁹⁸ и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.^¹⁹⁹

7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые,^²⁰⁰ лица же ее - как лица человеческие;^²⁰¹

8 и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.^²⁰²

9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;^²⁰³

10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев.^²⁰⁴

11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон,^²⁰⁵ а по-гречески Аполлион.^²⁰⁶

12 Одно горе прошло;^²⁰⁷ вот, идут за ним еще два горя.

13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,^²⁰⁸

14 говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.^²⁰⁹

15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.^²¹⁰

16 Число конного войска было две тьмы тем;^²¹¹ и я слышал число его.

17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.^²¹²

18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.^²¹³

21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах^²¹⁴ своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.^²¹⁵

Глава 10. Усвоение книги

1 И видел я^²¹⁶ другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,^²¹⁷

2 в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,^²¹⁸

3 и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими^²¹⁹.

4 И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.^²²⁰

5 И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу^²²¹

6 и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;^²²²

7 но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.^²²³

8 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.^²²⁴

10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.^²²⁵

11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.^²²⁶

Глава 11. Два свидетеля

1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.^²²⁷

2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам:^²²⁸ они будут попирать святый город сорок два месяца.^²²⁹

3 И дам двум свидетелям Моим,^²³⁰ и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней,^²³¹ будучи облечены во вретище.

4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.^²³²

5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.^²³³

6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.^²³⁴

7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны,^²³⁵ сразится с ними, и победит их, и убьет их,^²³⁶

8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.^²³⁷

9 И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною,^²³⁸ и не позволят положить трупы их во гробы.

10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.^²³⁹

11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.^²⁴⁰

13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.^²⁴¹

14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.^²⁴²

15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.^²⁴³

16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых^²⁴⁴ и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его;^²⁴⁵ и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Часть 2

Видение Жены и зверей.

Глава 12. Жена и дракон.

1 И явилось на небе великое знамение:^²⁴⁶ жена, облеченная в солнце;^²⁴⁷ под ногами ее луна,^²⁴⁸ и на главе ее венец из двенадцати звезд.^²⁴⁹

2 Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.^²⁵⁰

3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон^²⁵¹ с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.^²⁵²

4 Хвост его^²⁵³ увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.^²⁵⁴ Дракон сей стал перед женою,^²⁵⁵ которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.^²⁵⁶

5 И родила она младенца мужеского пола,^²⁵⁷ которому надлежит пасти все народы жезлом железным;^²⁵⁸ и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.^²⁵⁹

6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога,^²⁶⁰ чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.^²⁶¹

7 И произошла на небе война:^²⁶² Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.^²⁶³

9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.^²⁶⁴

10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.^²⁶⁵

11 Они победили его кровию Агнца^²⁶⁶ и словом свидетельства своего,^²⁶⁷ и не возлюбили души своей даже до смерти.^²⁶⁸

12 Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.^²⁶⁹

13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

14 И даны были жене два крыла большого орла,^²⁷⁰ чтобы она летела в пустыню в свое место^²⁷¹ от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.^²⁷²

15 И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.^²⁷³

16 Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои,^²⁷⁴ и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

17 И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее,^²⁷⁵ сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

1 В Откр. Гл. 13, 1 содержится намёк на Домициана, в гонение которого ап. Иоанн был сослан на Патмос по преданию, записанному свт Иринеем, Евсевием Кесарийским и др. На обстоятельства конца I века указывают и реалии, упомянутые в письмах семи Церквам (глл. 2-3).

2 Общеизвестно, что Апокалипсис пестрит ошибками в употреблении времён (что как раз доказывает: автор писал по-гречески, думая на иврите), в то время, как 4-е Евангелие – самый совершенный греч. текст в Новом Завете (в нём различимы следы двух редакций, окончательная из которых, видимо, произошла в кругу учеников Иоанна уже после кончины учителя).

3 Подробнее об этом см. в статистическом исследовании Моргенталера.

4 «Конец времени не придёт в будущем, ибо он уже содержится в каждом мгновении времени. Апокалипсис начнётся не завтра – он начинается сегодня. А если в настоящем мы не видим Апокалипсиса, мы не увидим его ни в каком будущем» (БББ).

5 То есть Безымянный Богослов-Бомж, встреченный в 2006 г. (см. об этом рассказ «Страшный Суд»).

6 Введение занимает главы 1-3 и, по существу, является самостоятельным произведением, которое, согласно гипотезе Бойсмарда было написано в последнюю очередь (после 2-й и 1-й частей) ок. 96 г.

7 Откровение не есть вид частного ясновидения (в стиле Ностердамуса или Ванги), но проявление Божественного присутствия и церковной истины. Цель откровения – сообщение людям божественной воли (Еф. I ,9) или дарование Духа, а в данном случае – сообщение истории христианского смысла. Полнота откровения достигается в факте богоявления (теофании), что характерно только для апостольской эпохи. Таким образом, вся первая фраза является заглавием книги, выражающим её содержание. Речь идёт о последнем откровении, данном уже после мученической кончины остальных апостолов последнему из них.

8 То есть Бог Отец. Характерная фраза для периода до тринитарных споров, когда Христа избегали прямо именовать Богом, чтобы не соблазнять обращаемых кажущимся многобожием.

9 Выражение вскоре» означает, что пророчества Апокалипсиса начинают исполняться сразу после своего открытия. Это «вскоре» - лучшее доказательство того, что Апокалипсис (и связанные с ним Второе пришествие и Суд) совершается в каждой человеческой жизни, а не отодвинут к неопределённому «концу истории».

10 «Показал» - в форме видений и символов, а не указаний на конкретные события.

11 То есть был апостолом, что в сочетании с именем Иоанна может относиться только к Иоанну Богослову.

12 Это первый из семи «макарисмов» (см. 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22, 7,14) поясняет, что читатели блаженны уже потому, что приближающиеся события не застанут их врасплох. Они будут приготовлены к вечности, переход к которой близок для каждого из нас. Ибо вечность есть изнанка времени.

13 В лице этих конкретных Церквей Малой Азии, составляющих «епархию» апостола, он обращается ко всей Вселенской Церкви (число 7 – символ полноты). Так что было даже высказано мнение о семи стадиях развития Церкви в целом или о семи её состояниях в истории.

14 То есть от Бога Отца (так как Дух и Сын упомянуты ниже).

15 Семь духов – вся полнота духовных даров. Имеется ввиду благодать Святого Духа, исходящего от Отца.

16 Третий источник божественной благодати – Христос.

17 Возможно – реминисценция из послания ап. Павла к Колоссянам (гл. 1, ст. 18).

18 Образное выражение догмата об Искуплении.

19 Имеется в виду всеобщее царственное священство народа Божьего (выражающееся, например, в праве совершать таинство крещения), которое пришло на смену ветхозаветному священству по пророчеству Моисея (Исх. 19, 6).

20 Парафраз из пророка Захарии (гл. 12, ст. 10) снова описывает Второе пришествие Христа, как уже совершающееся (так, что Его увидят даже непосредственные исполнители казни!). Если это и метафора, то имеется в виду каждый, кто своею греховной жизнью участвует в распятии Христовом.

21 То есть Бог Отец, Который есть первопричина и конечная цель всего бытия. Поэтому всё созданное Им должно стремиться к Нему.

22 Иоанн Богослов за свою апостольскую проповедь и призывы не поклоняться имп. Домициану, как Богу, был судим и сослан на остров Патмос ок. 95 г. Об этом свидетельствует, как сам автор (см. гл. 1, ст. 1, 4, 9; гл. 22, 8), так и ближайшие церковные писатели: Папий Иерапольский (ок. 140 г), Иустин Философ (ок. 165 г), Ириней Лионский (ок. 200 г), Евсевий Кесарийский и др.

23 Технический термин, означающий экстатическое состояние духовного озарения и прозрения.

24 То есть после Евхаристической литургии, которая совершалась в воскресенье.

25 Для выражения невыразимого мистического опыта использован ветхозаветный образ (Иез. 3, 12).

26 Поразительно, что II Лицо Св. Троицы называет Себя здесь не по-еврейски, а по-гречески, сразу указывая на то, что Он есть Мессия для всех народов (греческий язык был общекультурным языком того времени), а кроме того – содержит в себе всё существующее во всех явлениях бытия от начала до конца (софийный аспект).

27 То есть это не личное, а общецерковное откровение. Однако в точном смысле оно относится только к посланию 7-ми Церквам (глл. 1-3), а не ко всему содержанию Апокалипсиса.

28 Здесь очерчена Эфесская митрополия, которую ап. Иоанн принял после ареста ап. Павла и Успения Богородицы. Но прикровенно имеется в виду вся Вселенская Церковь.

29 «Обратился», «увидел» - так выражается акт мистического сосредоточения и созерцания неописуемого.

30 Эти «светильники» и есть 7 церквей, освещающих тьму языческого мира светом благодати.

31 Символика этих одежд выражает первосвященническое и царственное служение Христово.

32 Образ Христа описывается здесь чертами пророчества Даниила (7, 9), относящимися к «ветхому деньми», чтобы показать его единство с Богом Отцом.

33 «Халколиван» - драгоценный и очень прочный металлический сплав с золотисто-огненным блеском. Возможно – намёк на богочеловеческую природу Христа.

34 Эти звёзды суть «ангелы» (по изъяснению св. Иустина и Августина Блаженного) – предстоятели Церквей.

35 Этом «меч» есть образ самого Откровения и Слова Божьего (ср. Евр. 4, 12).

36 Образ неизреченной славы Божьей. Таким явится Господь во Втором Своём пришествии.

37 То есть не узнал любимого Учителя в этом явлении небесного Царя, Первосвященника и Судии.

38 «Иметь ключи» - значит иметь власть над чем-либо.

39 Следовательно, главная часть Апокалипсиса это не письма к Церквам, а видения о будущем.

40 Образ восходит к Даниилу, 12,3.

41 В контексте Устава войны эти послания играют роль речей перед сражением. Они обращены к армиям «сынов света» и призваны пробудить в них боевой дух.

42 Использованы образы Апок. 1, 13,16. Все обращения построены по одному плану. Они начинаются с образного описания Говорящего, содержат оценку Церкви и кончаются эсхатологическим обетованием.

43 Эти лжеапостолы были, по-видимому гностическими учителями, типа Керинфа или николаитов.

44 Первое свидетельство об охлаждении первоначальной любви в Церкви.

45 Эта угроза осуществилась. Ныне на развалинах столичного Эфеса – небольшая турецкая деревня Айя-Солук с мечетью на месте древней церкви Иоанна Богослова.

46 Николаиты – иудейская по происхождению гностическая секта, отличавшаяся крайним либертинизмом. Считали, что никакой грех (даже блудный) не может повредить уже спасённым. Активность николаитов в 80-90-х гг. I века подтверждает датировку Апокалипсиса. По-видимому, николаиты были и в Эфесе.

47 Ненависть здесь относится ко греху, а не к личностям николаитов.

48 Это (как и каждое последующее обращение) кончается словами, адресованными ко всем Церквам. Т.е. каждое из них нельзя трактовать, как самостоятельное послание. Более того: эти предостережения и призывы в равной степени относятся ко всем членам Церкви всех времён и всегда актуальны.

49 Образ заимствован из Устава войны, напоминая о том, что христианин – воин.

50 То есть побеждающему обещано обожение и возвращение райского состояния.

51 «Ангелом» (епископом) Смирнской Церкви был тогда свт. Поликарп. Символически Смирнская Церковь означает период гонений.

52 Использованы образы Апок. 1, 17-18.

53 Христианское долготерпение соединяется с истинным духовным богатством.

54 Очевидно, имеется в виду секта иудействующих.

55 «Десять» - здесь (как и в последующих местах) – числовой символ гонения (аналогичный числу 3,5).

56 «Вторая смерть» - это геенна (см. Апок. 21, 8), в отличии от «первой» (разлучении души и тела).

57 Пергам – 3-й и самый северный город на Большой римской дороге. В символической истории Церкви период Пергама – это период Вселенских Соборов и борьбы с ересями.

58 Полагают, что в Пергаме, при храме Асклепия, поклонялись огромному змею, которого христиане ассоциировали с сатаной (во всяком случае, змея была символом Асклепия). Более вероятно, что сатанизм Пергама состоял в построении первого храма в честь императора (на цитадели).

59 Антипа – первый епископ Пергама, во время гонения Домициана был сожжён в раскалённом медном быке. Память его в РПЦ: 11 апреля.

60 Речь идёт о ереси николаитов, уподобляемых здесь Валааму (который развратил иудеев, чтобы победить их. См. Числ. 25, 1-3). Возможно, пергамские христиане подвергались такому же соблазну.

61 Манна была прообразом Евхаристии. Здесь она означает сокровенное (в смысле внутреннего обожения) общение со Христом.

62 «Белый камень» - символ оправданности на суде или победы в состязаниях.

63 В данном контексте это – вечное имя, записанное в Книге жизни. На это имя каждый человек отвечает, поживая свою историческую жизнь, полную испытаний и борьбы. Ср. также с 1 Кор. 2, 11.

64 Повторяются образы Апок. 1, 14,15. Фиатира – лидийский город, 4-й по счёту на Большой римской дороге. Символически Фиатирская Церковь – период расцвета христианства в средние века.

65 Возможно, что эта Иезавель – образное наименование николоитской ереси (Иезавель увлекла своего мужа царя Ахава в идолопоклонство). Но вероятнее, что это реальная гностическая лже-пророчица (см. ст. 22).

66 Повторяются две основные вины николаитов (ср. 2, 14), которые заставляют вспомнить их с характеристику у свт. Ириея Лионского: «Они живут развратно, уча, что нет ничего преступного в нецеломудрии и в ядении идоложертвенного» («Против ересей», 1, 26).

67 То есть Господь наказывает еретичку болезнью, приковавшей её к постели.

68 Здесь имеется в виду философский разврат, свойственный еретикам, который они сами именовали «глубинами Божьими».

69 «Звезда утренняя» - это Сам Иисус Христос (2 Петр. 1, 19), свет в ночи, предсказывающий наступление нового дня (новой земли и нового неба).

70 То есть сардийцы носят одно только имя христиан, а на деле духовно мертвы. Сардис – столица Лидии. В символической истории Церкви Сардийская Церковь – это эпоха гуманизма и материализма XVI-XVIII вв.

71 То есть, как вор, которого никто е ждёт (призыв к бдительности и постоянной готовности).

72 Под «осквернёнными одеждами» подразумеваются душевные скверны и страсти.

73 Под «белыми одеждами» подразумеваются одежды преображения и славы, которые ждут праведников в Царстве Небесном (Мф. 22, 11-12).

74 «Книга жизни» - символическое изображение определений Божьих о судьбах людей. Возможно, что запечатлённые в книге жизни на суд не приходят.

75 Филадельфия – 2-й по величине город Лидии. Символически Филадельфийская Церковь – это малая церковь исповедников при атеистическом режиме.

76 Повторяется образ ключа из Апок. 1, 18 – символ царского могущества Христова.

77 То есть эта Церковь верна Христу, невзирая на малочисленность и немощь.

78 Эта верность увенчается победой и обращением язычников.

79 В символической истории здесь подразумеваются гонения на Церковь в ХХ веке.

80 Это может быть понято и как обращение к отдельной душе во все времена христианства.

81 Намёк на столпы Воаз и Иахин в храме Соломона. То есть побеждающий займёт самое прочное положение в Царстве Небесном. Его ждёт особая награда, смысл которой раскрывается лишь в последних главах Апокалипсиса (21 и 22).

82 Буквально: столп веры будет украшен тройным именем: он будет именоваться Божьим, гражданином Нового Иерусалима, сходящего с неба (т.е. небесной торжествующей Церкви) и тайным именем из Книги жизни. На храмовых столбах часто встречались надписи и посвящения.

83 Лаодикия богатый торговый город во Фригии на реке Ликосе, а символически – современная и последняя эпоха истории Церкви.

84 В этих словах осуждается духовное мещанство. Даже явный грешник лучше теплохладного фарисея, довольного своим внутренним состоянием, потому что холодный человек (не познавший веры) скорее может уверовать, чем фарисей.

85 «Извергну» - в церковно-слав. переводе «изблюю», как тёплое рвотное питие.

86 Жители Лаодикии были состоятельными, но духовно жалкими и слепыми.

87 То есть приобрести ценою трудов покаяния.

88 То есть подлинное духовное богатство, которое достигается опытом терпения скорбей.

89 То есть душевную чистоту и непорочность сердца.

90 То есть духовное обмирщение и самодовольство.

91 По толкованию отцов, здесь имеется в виду добродетель нестяжания, которая открывает глаза на тщету всех богатств этого тленного мира.

92 Это жестокое, но верное обобщение сказанного, ибо Господь – наш учитель и воспитатель.

93 То есть Господь с терпением стоит у дверей сердца каждого кающегося и готов по первому зову войти к нему со Своими милостями, чтобы совершить вечерю любви (Агапу).

94 В этом заключении все частные обращения объединяются и обобщаются.

95 Характерное выражение, говорящее о начале нового духовного экстаза или видения. Согласно гипотезе Бойсмарда (1949 г), эта часть Апокалипсиса (вдохновлённая видениями Иезекииля) была написана во вторую очередь, в гонение Домициана, ок. 95 г. (потому здесь не упоминается Храм – уже разрушенный).

96 Так картинно описано духовное созерцание трансцендентного божественного мира.

97 Этот образ небесного престола заимствован у великих пророков (Ис. 6,1; Иер. 1,26 и Дан. 7,9).

98 Этот Сидящий не назван по имени. Он указуется только бессловесным мистическим жестом апофатического богословия, потому что представляет Собой I ипостась Св. Троицы.

99 Следует краткое описание Сидящего в мистических цветах камней. Яспис – оранжевый камень, сардис – красный, смарагд – зеленоватый кристалл. Радуга здесь – знамение Завета, но, очевидно, не дождевая (семицветная), а круговая зеленоватая (смарагдовая), как на иконе Воскресения Изенгеймского алтаря.

100 Этот образ, вероятно, родился как развитие Исайи 24,23 и аллюзия на 24 череды священников в В.З. Верные Богу мёртвые изображаются, как священники, совершающие богослужение (ср. Апок. 1,6).

101 По правилам арифметической символики число 12 (обобщённое целое народа Божьего) здесь удваивается, что символизирует идею преемственности между старым и новым Израилем, и представляют собой образ всего прославленного человечества.

102 Традиционные библейские атрибуты божественной жизни (ср. Исх. 19,16; Иез. 1, 4,13).

103 «Семь светильников» здесь указывают на III ипостась Св. Троицы – Духа Святого, как Подателя благодатных даров.

104 «Стеклянное море» - это символ божественной чистоты, восходящий к сосуду ритуальных омовений (при Храме Соломона: см. 3 Цар. 7,20), ставшему элементом Храма Небесного (образ взят у Иез. 1,22). Легко увидеть здесь развитие богословия, основанного в «Послании к евреям».

105 Эти животные (точнее «живые существа») – высшие ангельские духи, обрисованные пророком Даниилом под воздействием вавилонских образов. (См. также Иез. 1, 5 и сл.). В вавилонской мифологии духи изображались, как крылатые херувимы с человеческими и звериными ликами.

106 Символ царственного достоинства Христа, усвояется евангелисту Марку.

107 Символ жертвенности Христа, усвояется евангелисту Луке.

108 Символ человечности Христа, усвояется евангелисту Матфею.

109 Символ божественной возвышенности, усвояется евангелисту Иоанну.

110 В видении Иезекииля херувимы были четырёхкрылыми, поэтому здесь имеются в виду, скорее, серафимы пророка Исайи (6,2), которые совершенно также взывают: «свят, свят, свят».

111 Здесь все три категории времени (прошлое, настоящее, будущее) сливаются в единую божественную вечность, указывая на власть Творца над временем.

112 То есть это бесконечное поклонение, происходящее в вечности.

113 Указание на власть Бога над сотворённым бытием.

114 Как показывает союз «и», V глава является продолжением IV и относится к тому жнее самому видению.

115 «Десница» является символом всемогущества Божьего, а «книга» - символом Его промыслительной деятельности (книгой судеб мира), т.е собственно Откровением.

116 Указание на полноту Откровения.

117 «Семь печатей» - указание на недоступность полноты Откровения немощному человеческому разуму.

118 То есть достаточно свят и совершенен, чтобы узнать таинственный промысел Божий.

119 «Лев» - характерный пример териоморфной символики Апокалипсиса. Это есть символ Царя Небесного и намёк на пророчество книги Бытия (Быт. 49, 9) о Мессии.

120 «Агнец» - другой типичный пример той же символики: это криптонимическое изображение Христа, умирающего за чужие грехи. Прообраз этого животного – пасхальный агнец.

121 То есть с кровоточащей раною заклания, но уже победивший смерть.

122 Числовая символика, обозначающая полноту могущества Христа, как Искупителя.

123 Вероятнее всего: Святой Дух, дышащий «где хочет» (ср. Ин. III,8), но такое толкование (с явным допущением Filioque) не вполне приемлемо для православных.

124 Ногами! – замечает Корнилий Ляпид. Отсюда видно, до какой степени условна символическая образность Апокалипсиса.

125 Обозначение особой торжественности момента.

126 В этом контексте гусли указывают на богослужение с хором – по древней Левитской традиции (2 Пар. 5 12).

127 Старцы здесь возносят молитвы святых, т.е. занимают посредствующее место между небом и землёй. Это позволяет С.Н. Булгакову и др. софиологам считать их софийными прообразами человеков.

128 Ясное указание на то, что Христос умер за всех людей на земле.

129 Имеется в виду царственное священство народа Божьего и участие каждого верного в бескровной жертве.

130 То есть во время тысячелетнего царства святых на земле (см. Апок. гл. 20).

131 Указание на продолжение видения.

132 Последовательное снятие печатей есть раскрытие общего содержания истории.

133 Эти всадники заимствованы из книги Захарии (1, 8-11 и 6, 1-8), где ангелы на конях посланы обозревать землю. Здесь всадники соответствуют вестникам Суда и 4-м эпохам: мирной проповеди, гонений, капитализма и тоталитаризма.

134 Этот «конь» означают быстроту и непобедимость. Но здесь териоморфная символика сочетается с цветовой, поэтому главным смысловой акцент приходится на масть животных. Белая масть коня говорит о чистоте и духовности, а сам всадник означает первоначальный успех христианской проповеди.

135 «Рыжий конь» - символизирует разрушительные свойства огня и цвет человеческой крови, а всадник с большим мечом означает обнаружение вражды и злобы. Для Иоанна это был символ начинающихся гонений. А мы теперь знаем, что и политическая вражда всех времён прикрывалась христианскими лозунгами.

136 Чёрный цвет 3-го коня есть цвет скорби и нужды, а мера (иногда переводят, как весы) означает крайнее ограничение потребностей и несправедливое экономическое распределение, свойственное эпохе капитализма.

137 «Хиникс» - малая хлебная мера, указывающая на нормирование продуктов питания.

138 «Динарий» - монета соответствующая дневному заработку подёнщика.

139 Возможно, первоначально здесь имелась в виду инфляция, которая была при имп. Домициане.

140 «Елей и вино» - продукты богачей. Уже во времена Иоанна богатое языческое общество утопало в роскоши, а при капитализме этот контраст стал особенно выразительным.

141 «Бледный» (букв. «хлорос») – «зеленоватый», трупный цвет.

142 То есть ангел смерти. Образ его навеян Иер. 14,12 и 27,8 или Иез. 6,11; 7,15 и 12,16.

143 Цвет коня символизирует мор и насильственную смерть. Обычно здесь видят уже эпоху тоталитаризма. Но вероятнее, что эти символы относятся ко всем эпохам мировой истории и к каждой из них в отдельности.

144 То есть под небесным жертвенником, из чего следует, что всё это происходит уже в мире загробном.

145 Кровь жертвенных животных сливалась у подножия жертвенника (Лев. 4, 7), а мученики воспринимались, как жертвы, особо близкие пасхальному Агнцу.

146 Это мольба о праведном суде над гонителями и притеснителями.

147 В утешение им даны белые одежды полного оправдания, и объяснено, что мучения праведников необходимы для конечного спасения мира.

148 Снятие 6-й печати связано с катастрофическим потрясением всей мировой жизни, которое дано в образах, заимствованных из библейско-апокалиптической письменности и не допускающих буквального понимания.

149 Образ взят у Исайи 27,12. «Землетрясение» есть общий символ отсутствия равновесия в мире.

150 Образ взят у Иоиля 2,29-31, где он является признаком приближения Дня Господня.

151 Падение звёзд – символ падения царей и властителей, намёк на революционные изменения жизни.

152 Образ взят у Исайи 34,4: «Небо» здесь – обитель Божья, которая, следовательно, затворилась от людей.

153 Такое катастрофическое изменение земной поверхности есть знамение гнева Божьего.

154 Образ взят из Исайи гл.2, ст. 10, 19, 21. Но никакая защита не сможет укрыть грешников от наступившего «Дня гнева».

155 Словосочетание обозначает новое видение – промежуточное, но тематически примыкающее к предыдущему.

156 Образ взят у Даниила 7,2: «четыре ветра небесных боролись на великом море»

157 Ср. Дан.7,2. В библейской арифметической мистике число 4 – символ тварного мира, вселенной, простирающейся на четыре стороны света. Образ этих 4-х ангелов указывает на духовную иерархию космических сил, которая просвечивает сквозь физическую причинность.

158 Это знак принадлежности Богу (печать удостоверяет подлинность) заимствована из Иезекииля 9,4 и есть благодатная альтернатива печати антихриста из 13-й главы Апокалипсиса. И то и другое – выражения символические, потому нет смысла искать их материальные аналоги в каком-либо штрих-коде и т.п.

159 Рабы часто носили клейма и прочие знаки своих господ. Но поскольку данные лица уже являются рабами Божьими, то их клеймение («запечатление») нельзя толковать, как последующее принятие христианства. То есть эти лица остаются иудеями, хотя сама печать изображает букву «тав» (знак креста).

160 Это бесспорно символическое число, выражающее полноту мистической совокупности: 12х12х1000. Но это отнюдь не всё число спасённых (как полагали в средневековье), а только «святой остаток» (Рим. 11) этнического Израиля.

161 Перечень колен имеет свои особенности: 1-м называется не колено Рувимово (по старшинству), а Иудово (из которого – «молодой Лев»), колено же Даново (из которого – антихрист) пропущено (см. Быт. 49, 17). Пропуск Дана восполняется Манассией.

162 Здесь начинается 2-я половина видения – величественная и страшная картина небесного торжества мучеников.

163 Это, конечно, Вселенская Церковь – святые и праведники всех времён и народов. Вероятно, здесь имеются в виду все спасённые. Следовательно, все истинные христиане, умершие до Страшного Суда, переселяются на небо и предстоят пред престолом Божьим.

164 Это знаки их победы и праздничного ликования.

165 Это и есть ответ на вопрошания из-под 5-й печати: святым на небесах раскрывается весь смысл происходящих на земле страданий и необходимость долготерпения Божьего.

166 То есть эти христиане перенесли различные страдания и скорби (особенно в «последние времена», ср. Мф. 24, 21). Вот почему не следует избегать скорбей и жизненных тягот!

167 Под «омытием и убелением одежд» следует понимать очищение от грехов с помощью искупительной жертвы Иисуса Христа.

168 Пока они ещё только служат, т.к. до конца света нет рая и нет полного блаженства. Но в будущем Сам Бог будет обитать в них, и Агнец уподобится их заботливому пастырю.

169 Образ взят у Исайи 25,8, который даёт его для мессианского пира после Армагеддона.

170 Предыдущие печати обычно рассматриваются как этапы истории мира и Церкви. Поэтому 7-я печать обозначает «последние времена» перед Вторым пришествием, о котором возвещают трубы конца. Можно сказать, что всё последующее описание есть содержание распечатанного свитка.

171 Конечно не хронологически, но мистически, чем выражается значительность назревающих событий. Очевидно, ненадолго прекратилась даже песнь хвалы небожителей. Всё замолкло в предчувствии обнаружения неминуемого гнева Божьего.

172 Это ангелы Суда, которые должны возвестить его начало над грешным миром.

173 Эти трубы (шофары) уходят корнями в Ветхий Завет (напр. Зах. 9, 14), т.к. еврейский календарь делится на весенние и осенние праздники. 1-е пришествие Христа и Его искупительная смерть связаны с гл. весенним праздником – Пасхой. 2-е пришествие будет связано с праздником труб (шофаров). Трубления в Библии сопутствуют свершениям исключительной значимости (см. Исх. 19, 16-19; Ис.Нав. 6, 13-20 и т.п.). Но здесь они являются в первую очередь литургическими инструментами (ср. 1 Пар. 15,24 и Неем. 12,41).

174 Для того чтобы ангел помог молитвам святых дойти до престола Божьего.

175 Это значит, что Бог принял молитвы святых об отмщении за кровь мучеников (см. гл. 6, 10).

176 Этот ангел выполняет функцию священника в небесном Храме, а горящие уголья, высыпаемые с высоты на землю, символизируют начало Божьего гнева и отмщения.

177 Первые четыре кары обрушиваются на людей через природу, напоминая египетские казни.

178 Образ трубящих ангелов заимствован из Устава войны.

179 Эта кара перекликается с 7-й казнью египетской (Исх. 9,24-25). Обычно видят тут чуть ли не бомбардировку планеты огненными астероидами. Но перед нами духовно-символический текст и его символическое значение другое. Египтяне топили еврейских детей в Ниле и его воды превратились в кровь. В ХХ-ХХI веках детей Божьих уничтожали посредством техники (от газовых камер Освенцима до современных абортариев). Следовательно, последствием будут техногенные катастрофы.

180 Здесь и дальше «третья часть» - конечно число символическое, не требующее буквального арифметического понимания.

181 Следствием этих техногенных катастроф будет также и катастрофа экологическая.

182 И здесь нет надобности видеть астероид или Хиросиму, потому что ап. Иоанн развивает образ Иеремии гл. 51: 25, 42, 63-64. «Гора губительная» и «гора обгорелая» - это эпитеты Вавилона, как оплота торгашеской и богоборческой цивилизации. Господь грозит низвергуть его в море, ср: «Устремилось на Вавилон море, он покрыт множеством волн…» В комментариях на этот стих обычно указывается, что море есть распространённой образ опустошающей вражеской силы, а воды, превращающиеся в кровь, символизируют войну (ср. Исайя, 15,9). В Апокалипсисе «море», действительно, синоним зла (См. 13, 1; 18, 17; 19, 23).

183 Но, т.к. в стихе 9 речь идёт о морских тварях и судах, то допустимо также понимать эту символическую картину, как указание на распространение экологической катастрофы в море.

184 В образной системе Иоанна это, конечно, ангел-губитель.

185 По-украински полынь это «чернобыльник», так что стало почти повсеместным отождествление этой казни с Чернобыльской катастрофой 1976 года на Припяти. Однако следует также помнить, что текст Иоанна является аллюзией на Иер. 9, 15 и 23, 15: «Я накормлю этот народ полынью и напою их водою с желчью». «Горькая вода, наводящая проклятие» упомянута в Числ. 5,18, как средство обличения прелюбодеяния.

186 Если принимать отождествление с Чернобыльской катастрофой, то здесь имеется в виду радиоактивное заражение вод. Но в Библии «полынь» используется в фигуральном смысле для обозначения идолопоклонства (Втор. 29,18) или прелюбодеяния (Притч. 5,4), которое также обозначает в Библии измену Богу. Следовательно, Иоанн разумеет наказание людей, которые изменили Богу ради идолов «века сего» (карьеры, успеха и т.д.).

187 Здесь обычная для Библии степень сравнения, которую нельзя понимать буквально. Речь идёт об ослаблении световой способности «солнца, луны и звёзд», под которыми, в свою очередь подразумеваются правители. В самом деле: светила управляли небом и циклом дней (Быт. 1, 16-18). Аллегорически так обозначались правители седой старины (Быт. 37,9) или главы церквей (Апок. глл. 2-3 и 12,1). Речь идёт о затмении (измене) правителей и бесславии Церкви, что характерно, например, для времени пресловутой «перестройки».

188 Уже отмечалось, что на языке Апокалипсиса затмение солнца и луны – знак удаления от людей благодати Божьей, а падение звёзд – символ падения царей и властителей. Такое прочтение также указывает на перестроечные времена, когда «светоносные» истины и ценности (социальной справедливости и т.п.) затмились унижающими человека рыночными анти-ценностями, возникла массовая дезориентация. Не случайно многие комментаторы находят здесь параллель с «тьмой египетской» (IХ казнь).

189 То есть между престолом Божьм и низкими слоями атмосферы.

190 Трижды повторённое слово «горе» указывает на то, что надвигается ещё более жестокая казнь.

191 Но она касается уже не природы, а непосредственно «живущих на земле» и носит демонический характер.

192 Звезда эта есть падший ангел (ср. с падением сатаны), который ниже получает еврейское имя: Авадон.

193 Эта «бездна» есть место предварительного наказания падших ангелов, зверя и лжепророка (см. 11,7 и 17,8).

194 То есть по попущению промысла эта темница отворяется и демоны через «кладезь» (колодец) выходят на землю, производя духовное помрачение в умах людей.

195 Образ саранчи взят у пророка Иоиля и символизирует громадную паразитическую массу. Многие находят здесь параллель 8-й египетской казни (Исх. 10, 1-9).

196 То есть жалить и причинять мучения.

197 То есть деятельность демонической саранчи направлена только на устрашение безблагодатных людей.

198 Среднее время жизни саранчи, но в библейской символике – некий неопределённый срок.

199 Разумеется состояние депрессии и чёрной меланхолии, которая поражает людей при демоническом воздействии. Терзания духа соединятся с материальными лишениями.

200 То есть венцы указывали на были военные победы и подвиги.

201 Здесь та же саранча описывается уже антропоморфными чертами (ср. Иоиль 2,4), и можно думать, что эти черты распространяются на незапечатлённую часть человечества.

202 Развитие образа Иоиля, который тоже описывает саранчу с зубами «как у львов», чтобы подчеркнуть её опустошительную силу. Но здесь обращает на себя явная противоположность женственного внешнего вида и хищных внутренних зубов. В наше время здесь находят обманчивое рекламное обличие (голые красотки и т.д.) хищной капиталистической реальности.

203 Также характерная черта облика полицейских капиталистических режимов.

204 Заканчивается аллегорическое описание бед и духовного вреда от демонов и сатанистов.

205 Еврейское имя «ангела бездны», то есть царства мёртвых в глубинах земли.

206 То есть «Губитель». Это, если и не сам сатана, то, несомненно, начало сатанинское.

207 То есть прошло видение о всеобщем помрачении, которое очевидно будет длиться до Второго пришествия.

208 То есть это действие промысла Божьего связано с молитвами святых у жертвенника (см. гл. 8, 3-4).

209 Образ взят из Устава войны. Это первое косвенно-символическое указание на духовный Вавилон (тоже стоящий на Евфрате). Но некоторые толкователя видят здесь реальный Евфрат, по которому проходила граница с парфянским царством. Длинноволосые парфяне были не менее серьёзной угрозой, чем римляне. Современные толкователи находят здесь также мусульманскую угрозу или терроризм.

210 В отличие от 4-х ангелов-охранителей (см. гл. 7, 1), эти стоят во главе опустошительного нашествия, причём будут реально «умерщвлять» (в отличии от саранчи).

211 Т.е. 2 миллиона! Древность вообще не знала такой численности войск и тайнозритель здесь пророчески проникает в наши дни.

212 В книге Премудрости Сол. 11, 18-20 сказано, что Бог будет наказывать идолопоклонников, насылая на них львов или огнедышащих монстров. Возможно, однако, что эти кошмарно-фантастические, почти бредовые образы аллегорически выражают современные средства войны: ракетные атаки, огнемёты, зачистки и проч.

213 В этом перечислении имеется в виду не только древнее, но и современное идолопоклонство перед богатством и прочими атрибутами «успешной» жизни.

214 Здесь греч. слово «фармакея», буквально означающее «оккультную практику с применением наркотиков», т.е. Библия приравнивает наркотики к волшебству и считает их грехом (всеобщий грех последних времён).

215 Этот финал обычно сопоставляют с картиной гл. 6, 12-17 (по снятии 6-й печати). Действительно, это не разные события, но разные стороны одного эсхатологического процесса. Причём 6-я глава доводит рассказ даже до более позднего времени, чем 9-я (т.е. до наступления Суда).

216 Повествование о 7-ми трублениях прерывается вторым промежуточным видением.

217 Всё это говорит о высоком духовном достоинстве небесного посланника, который, скорее всего, является ангелом Суда.

218 Море и земля символизируют весь мир, представший перед Божьим правосудием.

219 Имеются в виду седмиричные дары Духа, которые, очевидно, извещали о времени Суда.

220 Запрещение свыше ещё раз подтверждает уже данное прежде (Мф. 24, 36): то есть о времени Второго пришествия и Суда людям знать не суждено. Вместе с тем, из этого стиха становится ясным, что Иоанн записывал свои видения.

221 Здесь и далее аллюзия на Дан. 12,7, где ангел поднимает руки к небесам и клянётся, что всё свершится «к концу времени, времён и полувремени».

222 То есть наступает окончание земного времени. Не просто не осталось отсрочки для исправления, но само время созрело до своего конца. Иными словами каждое последующее мгновение было более мгновенным, чем предыдущее и вот теперь стремится к нулю, к переходу в иное.

223 То есть будет открыт духовный смысл истории, отчасти возвещённый пророками и тайна спасения избранных.

224 Повторяется образ, данный пророку Иезекиилю (Иез. 2,8 – 3,3).

225 Слово Господне сладко, но Суд, о котором должен возвестить апостол – горек.

226 Иоанну надлежит переварить книгу Судеб и изложить её духовную сущность в ряде символических образов.

227 Здесь снова разрабатывается образ пророка Иезекииля (гл. 40, 16-19), но разумеется уже не ветхозаветный храм, а новозаветная Церковь.

228 Этому духовому храму противопоставляется «двор язычников», т.е. антихристианский мир, попирающий Церковь.

229 В арифметической символике Библии число 3,5 (и его ипостаси: 42 месяца, 1260 дней) указывает на ограниченность власти зла во времени. Впервые употреблено Даниилом применительно к гонению при Антиохе IV Епифане. С тех пор символизирует безуспешность и недолговечность всякого гонения.

230 Согласно традиции, идущей от свт. Андрея, арх. Кесарии Каппадокийской (V в), эти двое – Енох и Илия – восхищенные на небо живыми. Иногда называют также Илию и Моисея (являвшихся Христу на Фаворе).

231 То есть уже упомянутые 42 месяца или 3,5 года. Акцент в этом выражении делается на ежедневную заботу Бога о своих свидетелях.

232 В арифметической символике Библии число 2 есть «свидетельство верное» (Втор. 19, 5). В параллельном тексте видения Захарии две маслины означают Иисуса Навина и Зоровавеля, то есть светскую и духовную власть. Таково же значение их и в тексте Апокалипсиса. Несомненно «два свидетеля» - это пророки последних времён, светский и духовный. Не случайно на роль духовного пророка ныне выдвигают митр. Иоанна (Снычёва), а в качестве светского провидца всё чаще вспоминают философа Александра Зиновьева (автора афоризма «Целились в коммунизм, а попали в Россию»). А. Зиновьев, А. Панарин, Т. Горичева и др. были, конечно, «властителями дум», но не настоящей властью. Поэтому мне думается, что настоящие фигуры последних пророков нам ещё не открыты, но мы скоро узнаем их по ряду признаков, в числе которых «два типа пророчествования и мученичества» (С. Булгаков).

233 Под «огнём» здесь аллегорически изображается сила пророческих слов. Тот же, кто отвергнет слово Божье, сам погубит себя.

234 Библейские аллюзии на чудеса пророка Илии и Моисея. Т.е. свидетели будут «вооружены» силою знамений.

235 В контексте 9-й главы это всё тот же Аполлион-губитель. Однако, не исключено, что здесь разумеется личный антихрист или антихристы (1 Ин. 2, 18: в смысле антихристианского движения) или общее аллегорическое обозначение тёмных демонических сил.

236 Но с окончанием времени их проповеди, окончится их неприкосновенность. Они погибнут. Однако люди умирают лишь однажды. Потому это либо Енох и Илия (не прошли через смерть), либо две историч. личности.

237 Снова прикровенно разумеется духовный Вавилон, т.е. центр мировой торговли, жители которого погрязли в содомских грехах и духовно распяли Христа (т.е. полностью исказили Его заповеди).

238 То есть дольше времени, необходимого для погребения. Арифметическая же символика это числа указывает на ограниченность гонения.

239 То есть мучили их совесть, нарушали покой их греховного самодовольства.

240 Указание на ясное духовное торжество свидетелей.

241 Это наказание за нераскаянность дано в традиционном образе землетрясения, которое монтируется с предыдущими землетрясениями конца времён (т.е. потрясением основ).

242 Оно не раскрывается здесь подробно, ибо относится к Суду.

243 Здесь есть контрапункт, т.е. несовпадение по времени земных и небесных событий. Воцарение Бога начинается с небес и не отменяет земных горестей.

244 То есть настало время Суда.

245 Это небесное знамение – символ союза (Нового Завета) Бога со Своим Новым Израилем (Церковью). Невыполнение Завета влекло за собой проклятия (кары или язвы) против его нарушителей.

246 С этого видения начинается как бы вторая часть Апокалипсиса, характеризуемая контрастным сопоставлением двух жён – торгашеского Вавилона и Нового Иерусалима. Согласно гипотезе Бойсмарда (1949 г) эта часть как раз была написана первой (ещё в гонение Нерона, в 64-68 гг).

247 Солнце здесь используется символически – для выражения сияния святости, излучаемого Женою (ср. Апок. 1, 16 и 10,1). Кто эта Жена? Образ её несомненно восходит к Исайе 26, 17-18 и к 10-й главе 3-й книги Ездры (70-е гг.), где она символизирует Сион (3 Езд. 10, 44), т.е Ветхозаветную Церковь и мессианский Иерусалим, основанный взамен разрушенного (3 Езд. 10, 53-54). Напомним, что Израиль и Иерусалим в еврейском языке женского рода (в синод. переводе «дщерь Иерусалимова»). У ап. Иоанна то же развёртывание символа – от Жены, персонифицирующей Новозаветную Церковь к Новому Иерусалиму, сходящему с неба (Церковь небесная тождественна Царству Божьему). В этом смысле Вл. Соловьёв обоснованно считает апокалиптическую Жену верным и притом единственным новозаветным изображением Софии (как реализующегося замысла Божьего).

248 Луна, меняющая свои фазы, здесь – символ всего изменчивого, преходящего, относящийся к ветхозаветной Церкви (чья слава была несомненно бледнее и можно сказать, что она сияла отражённым светом будущей Невесты Христовой).

249 Венец из 12-ти звёзд дополняет славу Христовой Церкви, выражая идею соборного единения. В числовой символике 12 – обобщённое целое народа Божьего (12 колен, 12 апостолов). Т.е. Церковь, избранная из 12-ти колен Израилевых, распространилась 12-ю апостолами. А католики усматривают в этом образе прикровенное увенчание небесной славою Пресвятой Богородицы, ибо Богородица – также есть Первоцерковь (Мать Христа и всех членов Церкви).

250 Муки рождения – характерный кумранский образ для обозначения прихода Мессии. Считается, что Рождаемый в первую очередь является Христом. Но более правы и те, кто замечает, что Церковь испытывает родовые муки при появлении каждого нового своего сына и при борьбе с ересями. Свт. Андрей пишет: «Итак, в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему Церковь болезнует, пока не изобразится в нас родившийся Христос. Таким образом Церковь одета солнцем правды Христовой».

251 Дракон здесь – тот же древний змий и левиафан, который в В.З. обозначает дьявола и сатану (Быт. 3; Апок. 12, 9). Его красный цвет символизирует императорский пурпур и кровь гонимых империей христиан (а ведь ещё совсем недавно имперский принцип понимался ап. Павлом, как «удерживающий»!).

252 Семь голов, увенчанных диадемами – семь царей Рима (Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Веспасиан, Тит и Домициан, при котором был написан Апокалипсис), а также символ негативной полноты. Рог – библейский символ силы и власти. У Агнца – всего семь рогов (Апок. 5,6) Поэтому десять рогов дракона следует понимать как развитие государственной символики: после Нерона царствовали (почти одновременно и очень недолго) Гальба, Оттон и Вителий, лишённые т.о. царских диадем. Десять есть вообще символический признак всех гонителей веры, прототипом которых был Антиох Епифан (ср. Дан. 7, 7). Десять может быть и указанием на число римских провинций. А с точки зрения числовой мистики, 10 символизирует ущербное (недотягивает до 12-ти) единство богопротивных сил (ср. Апок. 2, 10 и 13, 1).

253 Хвост Диавола – это обнаружение его существа и греховной воли, а хвост дракона, очевидно, увенчан жалом греха и соблазна.

254 Звёзды здесь (как и в Апок. 9, 1) символизируют падших ангелов. Но падение их нельзя связывать с восстанием против Христа. Падение «трети звёзд» (число, конечно, аллегорическое – для обозначения большого количества падших) вспоминается здесь, чтобы напомнить: в искушении Жены принимают участие и они.

255 Это почти литургическая поза и характерный пример литургической символики Апокалипсиса.

256 Развитие литургической символики приводит к образу антипричащения. Сатана может «пожрать» Младенца только в смысле осквернения Христа Евхаристического для окончательного овладения миром.

257 Это, конечно, Христос, но, обозначенный несколькими символическими штрихами.

258 То есть Крестом (развитие образа, данного у Исайи 2, 9; ср. 1 Кор. 15, 25 и Апок. 2, 27).

259 Указание на Вознесение, которое изображено здесь под другим углом зрения, чем в Евангелии (в аспекте борьбы с сатаной).

260 Истинная церковь всегда в пустыне, где нет соблазнов князя мира сего. Так было во времена первых гонений и в последние апокалиптические времена.

261 Арифметическая символика характерна именно для времени безуспешного гонения (см. Апок. 11, 2,3).

262 Внезапно открывается новая тема – о небесной (духовной) войне. Эта война есть участие ангельского мира в нашем спасении.

263 Ранние комментаторы видели здесь свидетельство о начальном отпадении сатаны от Бога. Поздние считали, что падение сатаны относится ко времени искупительного подвига Христова и является его следствием (с опорой на текст стиха 11). С.Булгаков примиряет обе трактовки: «Здесь есть онтологический синхронизм, хотя он и не поддаётся ближайшему раскрытию» (с.-93). Иными словами, здесь, в одной картине совмещены свидетельства о двух падениях, первоначальном и окончательном.

264 Дракон назван «древним змием» для указания на первородный грех, виновником которого был сатана, вошедший в змея. Однако после этого он был «вхож на небо» (см. книгу Иова), т.е. попускаем промыслом. Теперь он окончательно низвержен со своим воинством и, очевидно, заключён в «бездну» (см. Апок. 9. 1-2).

265 Это общее прославление Бога за водворение Его Царства, вероятно, есть параллель к Апок. 11, 15.

266 Очень важное указание спасительное на таинство Евхаристической крови. Следовательно, уже – на христианскую историю.

267 То есть исповеданием веры остальных ангелов в силу Боговоплощения. Теперь и христиане могут побеждать сатану не только с помощью Евхаристии, но и следованием учению Христову (что свидетельствует об их вере).

268 Парафраз Мф. 10,39 относится также и к ангелам, которым победа сатаны угрожала смертью духовной. Мученики же всегда пренебрегали земною жизнью (душой), предпочитая смерть отказу от веры.

269 Это и есть третье «горе» (см. Апок. 11, 14): ожесточение сатаны и осатанение земной жизни перед концом.

270 Возвращение повествования к борьбе антихристианского мира с Церковью. Два крыла – метафора быстроты удаления Церкви в пустыню, а по толкованию отцов они – ветхозаветный закон (10 заповедей) и новозаветная благодать.

271 Пустыня здесь – место нового Исхода из страны греха.

272 Всё то же символическое число 3,5 (половина седмицы), говорящее о времени гонения, на этот раз относится ко всему земному существованию Церкви.

273 Первоначальный образ, очевидно, родился под впечатлением бегства иерусалимской общины христиан в Пеллу и перехода через Иордан (о подробностях которого, впрочем, ничего неизвестно). В последующей экзегезе «вода» означает враждебную стихию языческих народов. А С. Булгаков говорит даже об «идеологической воде» средств массовой информации, которая основана на антихристианских ценностях.

274 Как известно, Пела была пещерным городом, где христиане спасались буквально в «разверстых устах земли».

Более абстрактно «земля» - это «почва», т.е. консервативно-аскетическое начало в христианстве.

275 Это «семя Жены» суть чада христианской Церкви, с которыми идёт борьба на всём протяжении истории.

следующая страница